Страница 3 из 3
• Почтительное отношение к противнику: позором является издевательство над пленными и любые гнусные действия, унижающие честь пленника: считается, что человека лучше убить, чем покушаться на его достоинство (во времена военных походов не допускалось обращение в рабство или продажа людей свободных сословий); является обязательным, если нет возможности передать тело врага обратно, предать его земле с соответствующими почестями.
• Проявление героизма: трусость является величайшим позором: проявлением трусости считается бежать от сражения, отдавать добычу без боя во имя спасения жизни (не столько из-за жадности, сколько из-за возможной в этом случае потери имени); считается, что каждый мужчина должен стремиться встретить смерть так, чтобы не получить удар в спину, а встретить его лицом к врагу; запрещается сдаваться в плен: считается большим позором попасть живым в руки врага – в безвыходной ситуации необходимо сражаться до конца, вынуждая противника убить афырхаҵа, так как достойная смерть избавляет его от потери лица.
• Запрет на тайное хищение имущества: позором является присвоить добычу без боя.
• Осознанность и стойкость: неприемлемо сожалеть о ранении и выражать нетерпение боли; проявлением слабости является зависимость человека ради удовольствия от веществ, отправляющих организм (алкоголя, табака и др.); неприемлемо выражать жалобы на отсутствие уюта, усталость, недомогание, жару, холод, голод, вкус и полезность пищи.
• Неприятие самоубийства: совершение самоубийства, если не за сохранение чести, по любым другим обстоятельствам считается позором.
• Гостеприимность: любой гость, если он не нарушает этикет гостя, в доме афырхаҵа ненавистью не принимается и обеспечивается неприкосновенностью; гости страны пользуются таким же положением.
• Презрение к смерти во имя чести: самое ужасное для афырхаҵа – получить грязное имя/ахьымӡӷ: считается, что человек жив, покуда произносится его имя, потеря доброго имени при жизни означает для человека смерть при жизни.
• Великодушие к врагу: если стоит решение о наказании провинившейся стороны, но эта сторона раскаивается в неправильном поступке и просит о прощении, то в случае, где прощение не задевает честь афырхаҵа, а враг за прощение выражает благодарность, прощение является проявлением афырхаҵара.
• Самоотверженное деяние добра и защита невинности: деятельность афырхаҵа не должна быть ущербной для его отечества: территории и общества.
Рис. 1. Родовой знак фамилии Гуазаа
Соблюдение афырхаҵара требует соблюдать остальные положения Аҧсуара: аламыс, аҵас, ақьабз, ҵасым, ауаҩра, ахаҵара, асасра, аҵараҵара, аиҳабыра-аиҵбыра, ажьра-цәара, абызшәа, аҳәынҭқарра, аамҭаеиҟәҿҭра, аҷыгәра, ачҳара, аҧсадгьыл абзиабара, аҧсабара еиҷаҳара, аиашаӡбыра, адынхаҵара, аидгылара, аҧшӡара и другие.
Соблюдение норм афырхаҵара в полном объёме требует от человека постоянных усилий в самосовершенствовании, связанных со множеством ограничений и борьбой с собственными слабостями, но при этом гарантирует человеку в абхазском обществе защиту его чести, уважение окружающих и высокое положение в обществе.
Самым далеким воспоминанием в памяти рода Гуазаа осталось имя давнего предка рода – «Гарџьан». Гарджан (Гарџьан) Гуазаа появился на свет не позднее середины XVIII века.
Во второй половине XVIII века, когда интересы двух величайших империй нового времени сошлись на Кавказе и наступила Кавказская (русско-турецко-черкесская. – Авт.) война, в период, когда российская армия под предлогом защиты христианства зашла с севера в Большую, Малую Кабарду и Малую Абхазию, а османская армия под предлогом защиты мусульманства зашла с юга в Большую Абхазию, а абхазо-адыги, ревностно оберегая свою независимость пехотой, кавалерией, артиллерией, флотом, встали на защиту родины, от Гарджана (Гарџьана) произошли два сына: Джан (Џьан) и Даут (Дауҭ).
В начале XIX века, когда шла упорная освободительная война народа Абхазии против колониальной политики Российской и Османской империй и в период начала махаджирства – на рубеже 1810–1830 годов, от Джана (Гуазаа Џьан Гарџьан-иҧа) произошли три сына: Сакуар (Саҟәар), Хакуыц (Хакәыцә), Хапаш (Хапашә); от Даута (Гуазаа Дауҭ Гарџьан-иҧа) произошёл один сын, Кутиа (Қәҭиа) Гуазаа; в этот же период на свет произошёл Барцуг (Барҵыӷә) Гуазаа, однако имена его предков в смуте событий XIX–XX веков преданы забвению, но его потомки в настоящее время проживают в Турецкой Республике; также в смуте событий XIX–XX веков утеряна связь с некоторыми другими махаджирами из рода Гуазаа – о них известно лишь то, что в 1849 году их депортировали в Османскую империю как непокорных царской власти горцев и что около века спустя внуки Барцуга, родившиеся в Османской империи, знали о том, что помимо них в Турецкой Республике в деревне Екышахир (Еқьышьаҳир) проживают ещё и другие представители фамилии Гуазаа. Старший сын Хасана Гуазаа Раиф несколько раз отправлялся на их поиски в эту деревню, но ему не удалось там найти родственников Гуазаа и, скорее всего, потому, что в паспорте они, как и Хасан, его семья и многие другие махаджиры, были записаны под чужой турецкой фамилией.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.