Страница 2 из 3
В княжеско-дворянских военных походах предводителем отряда/дзэпщ был всегда князь, дворянин или ими назначенное лицо.
В вольно-общинных военных походах (проводимых анхаҩыцқьақәа/тхуэкIуэлI) отряды формировались из добровольцев (каждый воин вступал в отряд по своему желанию), и должность предводителя, если сам инициатор похода не являлся предводителем, всегда избиралась – по-адыгски такого предводителя называли гуазэ, по-абхазски аҧыза.
Гуазэ избирали по количеству успешно проведённых военных походов и другим личным заслугам, характеризовавшим его храбрость и опыт по определённому региону. На гуазэ возлагалась ответственность за успешность похода, его прямой обязанностью было обеспечить безопасность отряда на всём пути следования. На время похода каждый воин отряда был в повиновении гуазэ. Во время похода от гуазэ требовалась неимоверная сметливость и расторопность: на протяжении всего пути гуазэ вместе с несколькими приближёнными воинами шел на расстоянии 100 метров впереди отряда и осуществлял общее командование группами, а в случае опасности весь удар принимал на себя первым; гуазэ определял места привалов и проводил тщательную разведку местности противника перед боем.
Перед тем как отправиться в поход, гуазэ должен был хорошо знать территорию (дороги, лесные тропы, речные переходы, расположение поселений, кордонов и иных стратегических объектов), уметь ориентироваться по звёздам, солнцу и другим природным явлениям, уверенно перемещаться в регионе в любое время суток, при любых погодных условиях. Один из таких гуазэ, Кучук Аџьгьари-иҧа, воспет в фольклоре абхазов и адыгов: «Отправляясь в поход ночью во главе партии, Кучук Аџьгьари-иҧа останавливался в открытом поле, доставал шило, показывал своим соотечественникам и говорил: “Когда будем возвращаться, заберём”. С этими словами, не слезая с коня, свешивался, втыкал его в землю. Возвращаясь из похода, он безошибочно находил то же самое место, доставал шило. “Вот так вы должны знать дороги”, – говорил он». Знание чуждых мест, умение вести за собой людей и быть во всем первым прославляло людей этой профессии так, что об опытных гуазэ хорошо знали люди даже из отдалённых мест. Впоследствии некоторых анхаҩыцқьақәа/тхуэкIуэлI этой профессии и их потомков в народе стали называть «Гуазэ», а по-абхазски «Гуазаа». Гуазаа исторически проживали в Абхазии (бзыҧаа) и Кабарде, а с второй половины XIX века проживают в Абхазии, Кабарде и Турции.
Анхаҩыцқьақәа/тхуэкIуэлI, к коим принадлежали (принадлежат) Гуазаа, составляли основную часть населения Абхазии и Кабарды и представляли ядро абхазо-адыгского общества. Они одновременно являлись и независимыми крестьянами с обширными частными землевладениями, и частными предпринимателями, и в основном числе рыцарями/афырхацәа/уэркъ: рыцарями не в европейском сословном понимании этого понятия, а в образе мужчины-воина. Каждая фамилия анхаҩыцқьа/тхуэкIуэлI имела индивидуальный родовой знак, который представлял лицо фамилии как в мирное, так и в военное время (см. рис. 1 Родовой знак фамилии Гуазаа). Анхаҩыцқьақәа/тхуэкIуэлI на прямую не подчинялись ни князьям ни дворянам, а неукоснительно следовали лишь законам государства, принятым демократическим путём. Анхаҩыцқьақәа/тхуэкIуэлI пользовались одинаковыми правами с князьями и дворянами и нередко с гордостью любезно отказывались от предоставленного дворянского титула. Через заключение ахупхара князья и дворяне искали у поголовно вооруженных первоклассных воинов анхаҩыцқьақәа/тхуэкIуэлI поддержки, а остальные слои общества – защиты. Именно анхаҩыцқьақәа/тхуэкIуэлI за счёт крепких родовых связей, не позволявших власти бесчинствовать над гражданским населением, выполняли функцию общественного контроля за деятельностью исполнительной власти (аҳцәа, аамсҭацәа, ашьнаҟәма) и создавали исторически присущую Абхазии демократию.
Поведение анхаҩыцқьақәа, как и других рыцарей/афырхацәа (аҳцәа, аамсҭацәа, ашьнаҟәма) с начала жизни и до смерти, в семье, в обществе и во время войны регулировалось рыцарским кодексом афырхаҵара[2]/уорк хабзэ. Афырхаҵара – это образ жизни мужчины-воина.
Система воспитания афырхаҵара уделяет равное внимание духовному и физическому развитию человека. Духовное воспитание человека направлено на развитие нравственного, эмоционального, интеллектуального уровней мышления, развитие благородных качеств и раскрытие потенциальных способностей личности. Физическое воспитание направлено на развитие атлетических данных человека и достигается через систему упражнений, входящую в комплекс обязательных навыков, которыми должен владеть афырхаҵа: верховую езду, боевые искусства (джигитовка, фехтование шашкой и другое), национальные танцы и другие спортивные дисциплины.
Этика афырхаҵара превыше всего ставит совесть, честь, мудрость; высшими добродетелями являются почтительность, мужество, правдивость, милосердие, самоотверженность, чувство собственного достоинства.
При этом афырхаҵара порицает такие качества личности, как трусость, коварство, стяжательство, интриганство, зависть, грубость, невежество, лень, уныние, безответственность.
Рыцарский этикет афырхаҵара обязывает проявлять храбрость в бою, изысканную вежливость, скромность, артистичность и ораторство в мирном обществе.
Основными положениями афырхаҵара являются:
• Свобода личности: главное достояние афырхаҵа – независимость.
• Общественное признание: высшей ценностью для афырхаҵа является доброе имя/ахьыӡ; лишь знатное происхождение или наличие материального богатства не обеспечивают человеку высокого положения в обществе – общественное признание поступков имеет определяющее значение.
• Уважение к человеку: считается, что каждый человек должен выделять остальным людям ровно столько уважения, сколько выделяет себе: неприемлемым является без причины выказывать агрессию – неуважительное отношение к личности без наличия на то причины считается большим позором; отвращение ненужного кровопролития.
• Уважение и почитание старшей возрастной группы: в обществе старших запрещается садиться без их на то разрешения; необходимо выполнять просьбы старших и не разговаривать в присутствии старших без их одобрения, а только вежливо отвечать на их вопросы – там, где поведение старших соответствует общественным нормам; и другое.
• Уважение и почитание женщины: предоставление права женщине наравне с мужчиной участвовать в решении семейных, общественных и политических вопросов, выполнение просьбы женщины о помощи; позором считается вести ссору и произносить брань в присутствии женщины, недопустимым является оскорблять честь и достоинство женщины – там, где поведение женщины соответствует общественным нормам; недопустимо мстить врагу через женщину; и другое.
• Надежность: верность данному слову и принятым положениям.
• Индивидуализм, твердость и самообладание: требуется проявлять самостоятельность, решительность и контроль над естественными эмоциями и чувствами (прежде всего – не поддаваться страху в любой ситуации).
• Умеренность в личных потребностях: умеренность в пище – считается, что человек, не знающий меру в еде, не может быть надежным; умеренность в плотских влечениях; и другое.
• Скромность в поведении: запрещается говорить о делах своих самопохвально, считается, что того, кто достоин, люди сами похвалят.
• Постоянная готовность к войне: афырхаҵа всегда должен быть способен в случае необходимости защитить себя, семью собственным оружием и в любой момент встать на защиту фамилии и родины; высшей материальной ценностью афырхаҵа является оружие – отнятие оружия означает потерю чести.
• Запрет на поджигание жилищ, уничтожение культовых сооружений, а также завоевание (удержание) чужих земель (недвижимого имущества); (во времена военных походов случайные люди: путники, путешественники, купцы и другие – нападению не подвергались).
• Забота о раненых и павших: позором является оставить тела раненых или убитых товарищей на поле боя или у врага.
2
Афырхаҵара/уэркъ хабзэ в зарубежной литературе также называют «Право войны», «Культура войны», «Путь избранных».