Страница 5 из 13
Только при возвышении духовного начала Вселенная перестает казаться разрозненным организмом.
Таким образом, основным элементом работы по усовершенствованию кармы в индуизме является изменение дхарм. Учение о дхарме является крайне сложным. До сих пор исследований по этой теме ничтожно мало. Поэтому мы остановимся и дадим характеристику лишь основным понятиям.
Слово «дхарма» многозначно. Это не только закон, но также истинная реальность, признак и, самое главное, носитель душевных свойств.
Человек, согласно теории дхармы, исключительно сложное и противоречивое существо. Дхармы представляют собой своеобразные части души, а именно – три их разновидности: чувственные, рассудочные и разумные. Таким образом, можно говорить о наличии соответствующих дхарм-носителей душевных свойств. То есть «чувственные» дхармы, с помощью которых люди воспринимают окружающий мир (его звуки, запахи, краски); дхармы «отвлеченных представлений», делающие человека мыслящим существом; наконец, дхармы «высших стремлений», влекущие в нирвану, способствующие приобретению благой кармы. Комбинации дхарм всех трех видов и составляют то, что принято называть душой человека.
В течение своей жизни индивид совершает определенную работу по усовершенствованию кармы, и под воздействием происходящих изменений изменяется и количество дхарм каждого вида. После смерти человека дхармы освобождаются и, как невидимый пар, обретают свободу и безразличие. Но кармой, вернее, силой той кармы, которую человек творит своей жизнью и всеми предыдущими перерождениями, дхармы вновь объединяются, составляя новую, более совершенную душу. Таким образом, душа и, соответственно, карма совершенствуются с новым перерождением.
То, что в данную минуту объединились именно такие, а не какие-либо другие дхармы, и то, что они образовали этот, а не какой-то другой узор, и есть проявление кармы. Однако карма, являясь по существу, одной из дхарм, представляет собой всего лишь законченное выражение той единственно достоверной реальности, в которой дхармы так или иначе расположены.
Финальной целью перекомбинаций дхарм является мокша – состояние освобождения, своеобразное спасение души, избавление от круговорота рождения и смерти.
Первый шаг на пути к мокше – это освобождение от привязанностей. Пристрастие к материальным удобствам и роскоши привязывает человека к миру.
Учение буддизма также содержит в себе вариант действий по усовершенствованию кармы. Он представляет собой так называемый праведный (или благородный) путь, состоящий из восьми шагов, или ступеней.
В качестве небольшого отступления можно сказать, что системы достижения определенного духовного совершенствования в различных мировых религиях часто бывают изложены в виде ступеней или шагов. Например, в суфизме существуют четыре шага к состоянию просветления, достижение последнего из которых выводит индивида на уровень приобщения к Божественной субстанции.
Но вернемся к восьмеричному пути буддизма. Первый его шаг представляет собой правильное понимание, что душа человека находится в постоянной череде перерождений, единственным выходом из которой является достижение нирваны.
Второй шаг данного пути – это правильное намерение. Оно состоит в верном истолковании своего положения (нахождение в круге перерождений). Следует захотеть освободиться от него.
Третий шаг праведного пути буддизма – правильная речь. Он представляет собой проговаривание своего желания, чтобы остановить колесо перерождений.
Четвертый шаг – правильное поведение. Действия, освобождающие от череды перерождений.
Пятый шаг – правильная жизнь. Заключается в избрании образа жизни, который поможет индивиду достичь желанной цели – прекратить перерождения и достичь нирваны.
Шестой шаг – правильное усилие, направленное на остановку перерождений, на выход из сансары.
Седьмой шаг – правильное отношение. Состоит в осознании своего состояния; отношение к нему как ко временному, преходящему положению вещей. Путем выполнения определенных процедур будет изменено – и все уйдет в небытие.
Восьмой шаг – сосредоточение на освобождении от череды перерождений, на выходе из сансары и достижении нирваны.
Помимо этого, для достижения желаемого состояния буддизм предписывает избегание крайностей. Человек должен руководствоваться в своей жизни правилом «золотой середины».
Такое отношение имеет очень древние корни. Впервые оно было сформулировано еще в VI в. до н. э. Мудрецы, размышлявшие об устройстве Вселенной, пришли к выводу, что космос и природа построены по принципу единства противоположностей, который достигается при помощи правила «золотой середины».
Лао-цзы считал, что Дао, или, иначе говоря, путь человека, требует особой реализации в жизни каждого. Причем лучшим способом раскрытия Дао во внешнем мире является принцип У Вэй – недеяние. При этом не стоит стремиться к повышению эрудиции, изощренности – лучше вернуться к состоянию «младенца».
И действительно, если мы присмотримся к тому, что происходит вокруг нас, то легко сможем увидеть и понять: все, что есть на Земле и в Космосе, стремится к достижению стабильного срединного состояния. Например, большое стремится к малому, высокое – к низкому, широкое – к узкому. Существует некий центр притяжения, к которому стремятся все вещества, все предметы, в том числе и планеты.
Подобная точка зрения, осмысленная только теоретически (так как в ту пору еще не было в достаточной степени развитых технических средств, для того чтобы увидеть, что представляет собой Вселенная), привела, с одной стороны, к возникновению идеи о существовании центра мира – самого умного и прекрасного места в Космосе, а с другой стороны – к идее о возможности достижения «золотой середины» абсолютно во всем. Под этим термином стали понимать такое состояние, когда нечто находится ровно между двумя крайностями (именно с этим связаны поиски так называемого «золотого сечения», точки, в которой сходятся проекции всех линий).
Таким образом, постепенно осуществляя ступени восьмеричного пути и одновременно следуя принципу «золотой середины», индивид добивается прекращения последовательности перерождений и достигает состояния беспечности и вечного блаженства, то есть нирваны.
Иракский мыслитель Раби’а Ал-Адавий’а писал: «Активное приятие (рида), то есть абсолютное, безоговорочное приятие неведомой человеку Божественной воли и полное равнодушие к житейским невзгодам, – вот подлинный путь человека».
Еще один вариант усовершенствования кармы, предлагаемый восточными религиями, – дзен-буддистское понятие сатори. Что же оно собой представляет?
Сатори – это своеобразное интуитивное (то есть неосознанное) прозрение, мгновенное просветление, в процессе которого не задействуется логическое мышление (то есть не строятся выводы из набора предпосылок, как это обычно происходит, когда мы пытаемся что-то понять). Напротив, в момент сатори окружающий мир вдруг становится для человека иным, как бы преображается, все предстает в новом свете.
Важным критерием достижения состояния сатори является его невыразимость в словах. Это мгновенное ощущение прозрения, пришедшего понимания чего-то, что только ощущается, но не может быть проговорено и осмыслено.
Совершенствование кармы китайским философом Чжан Цзаем понималось двояко: «Когда говорят, что «просветление ведет к искренности», имеют в виду, что следует развивать и совершенствовать свою природу до высшего предела, а когда говорят, что «искренность ведет к просветлению», то имеют в виду, что следует исследовать вещи и тогда можно развить свою природу».
Помимо этого, человек начинает по-иному смотреть на самого себя. Он вглядывается внутрь, в свою сущность, и обнаруживает в ней наличие природы Будды, свою схожесть (даже идентичность) с ним.