Страница 8 из 10
В одних аятах Корана указывается на то, что богатство не является критерием, позволяющим судить о превосходстве богатого человека над другими[7]. Оно не увековечит его в этом мире[8], не поведет прямой стезей и не спасет от Божьей кары, если он ее заслужил[9]. Главная причина многих личных и общественных пороков и несправедливостей заключается в чрезмерной любви и привязанности к богатству[10]. А другие аяты и предания приветствуют приобретение и расходование богатства ради высоких целей и даже признают его необходимость ради сохранения общества и удовлетворения правильных людских потребностей. Поэтому мы можем увидеть, что многие материальные блага называются такими словами, как «божественные благоденствия»[11], «удел»[12], «блага»[13], «дары»[14], «милость»[15], «добро»[16] и т. п. Также в них осуждается запрещение материальных благ и наслаждений и отказ от них. В преданиях также говорится, что нежелательно отказываться от физических удовольствий[17]; что золото и серебро – это Божьи дары для удовлетворения людских нужд[18] и что накопление состояния ради обеспечения своей семьи и поддержки нуждающихся людей есть один из способов поклонения Богу[19].
Таким образом, изучив эти аяты и предания, мы можем сделать следующие выводы:
а. Приобретение и накопление богатства как конечная цель ради самого богатства осуждается.
б. Богатство не есть мерило преимущества и превосходства.
в. Привязанность к мирской жизни и ее атрибутам, в том числе к богатству, является источником многих личных и общественных пороков.
г. Богатство, которое помогает человеку совершенствоваться, приветствуется исламом.
д. Богатство должно стать средством реализации исламских ценностей, и в таком случае его накопление не только дозволено, но и считается богоугодным делом.
Выгода
Принцип извлечения выгоды – это краеугольный камень и несущая опора капиталистической экономической системы. Западные экономисты считают этот принцип основой роста производства и поддерживают его. Их определение выгоды и убытка ограничивается выгодой и убытком в мирской жизни, и потому они считают конечной целью человека умножение удовольствий и сокращение материальных убытков.
Да, стимул извлечения выгоды приводит к ощутимому материальному выигрышу, но именно он также становится главной причиной экономических проблем – таких как инфляция, стагнация, монополия, социальные пороки и, наконец, колонизация целых народов и стран. Поэтому до сих пор одна из фундаментальных проблем капиталистического и социалистического обществ – это разрешение противоречия между личными и общественными интересами и социальной справедливостью. Специалисты все еще не решили эту проблему. В капиталистическом мышлении изначально представлялось, что экономическая свобода самопроизвольно решит эту задачу. И потому был предложен закон Сэя[20] об общем балансе, полной занятости и полной конкуренции. Однако по прошествии некоторого времени несостоятельность этого закона стала очевидной, и теперь капиталистическое общество признает необходимость вмешательства правительства в экономику с целью обеспечения общих интересов.
Экономисты-социалисты хотели решить это противоречие путем коллективизации и запрета частной собственности на средства производства. Но поскольку основа их идеологии была материалистической, а в материалистической идеологии нет места нравственным ценностям, постольку было бы неразумно и нелогично надеятся, чтобы человек отказался от личных интересов в пользу чужих. В итоге призыв к коллективизации так и остался лозунгом, а социалистические общества понесли большой урон от этой идеи. Они подавили личные стимулы, а идеи коллективизации не смогли заменить их. Поэтому дух членов социалистических обществ, подобно капиталистическим, остался в плену материальных ценностей и стал с удвоенной силой извлекать личную выгоду из новых экономических отношений. В итоге социальные противоречия стали проявляться в новых обличиях, пока эта система не развалилась.
Сегодня мир стоит перед фундаментальной социально-экономической проблемой, вызванной двумя материалистическими идеологиями, и нуждается в ясном пути решения противоречия между личной и общественной выгодой и установлением справедливости.
Ислам согласен с принципом «извлечения пользы» в его широком смысле, то есть с тем, что человек в своих действиях всегда старается извлечь для себя пользу и избежать вреда. Это свойство присуще природе человека, и его невозможно полностью подавить. Ислам признает это качество как данность и часть человеческого естества. И потому ради решения противоречия между личными и общественными интересами предлагает более широкое представление о выгоде и убытке, которое охватывает как мирскую, так и загробную жизнь человека. Так, например, если выгода в мирской жизни противоречит выгоде в горнем мире, то она признается убытком. Воспитывая духовные способности в людях, ислам развивает духовные желания и наслаждения, что в своем роде является их внутренней потребностью. Поэтому материальная выгода, с точки зрения мусульманина, не всегда является насущной и признается таковой только тогда, когда помогает выполнять религиозные обязанности. Например, обеспечение себя и своей семьи, помощь бедным, благотворительность и т. п. не являются конечной целью мусульманина. Он совершает все это с целью исполнить свой священный долг, то есть все это преходящие заботы ради достижения главной, более высокой цели.
Следовательно, определение, которое дается выгоде и убытку мусульманином, в корне отличается от определения, даваемого материалистом. Согласно этому взгляду, там, где в Священном Коране речь идет о выгодах в грядущей жизни, использованы такие слова, как торговля, прибыль и т. п., а там, где речь идет о запретных путях извлечения выгоды, употреблены такие слова, как урон, убыток, ничтожность и т. п.[21] Таким образом, обеспечение общих интересов общества, которое требует отказа от некоторых личных интересов, становится разумным и логичным действием. И это самый лучший и даже единственный способ решения проблемы противоречия между личными и общественными интересами.
Комфорт и улучшение качества жизни
Выше мы рассказали о богатстве с точки зрения ислама. Теперь же, учитывая, что оно не является главной целью в жизни мусульманина и не имеет самостоятельной ценности, мы хотим узнать, приветствует ли ислам наслаждение богатством, улучшение качества жизни и, более того, ее возведения до уровня роскошной? Или же он предписывает отказаться от комфорта и наслаждения мирскими благами? И если ислам приветствует комфорт, то на каких условиях?
Проанализировав аяты и предания, относящиеся к теме этого раздела, можно заключить, что ислам приветствует употребление божественных благ не только ради удовлетворения насущных жизненных потребностей, но и сверх того[22]. Чтобы жить, человек нуждается в еде, питье, одежде, жилье. Чтобы оставить потомство, ему необходимо создать семью. Всевышний Господь перечисляет во многих аятах Корана дарованные человеку ради удовлетворения этих потребностей блага и предписывает ему пользоваться ими с благодарностью Ему. В том числе перечисляются: дожди, растения, фрукты, животные, которые дают молоко, мясо и шерсть, рыбы, жемчуга, одеяния, жилища и украшения, которыми можно пользоваться и наслаждаться[23].
7
Коран, 89:17–20.
8
Коран, 28:78.
9
Коран, 34:35; 104:1–3.
10
Коран, 96:6.
11
Коран, 8:53; 14:34; 16:18, 81 и 114; 39:8 и 49.
12
Коран, 2:60; 10:59; 13:26.
13
Коран, 5:4, 5 и 87.
14
Коран, 2:253; 4:54 и 59.
15
Коран, 10:21.
16
Коран, 7:131; 2:180 и 215.
17
Коран, 5:87.
18
Бихар ал-анвар. Т. 70. С. 115; Усул Кафи. Т. 1. С. 410.
19
Мизан ал-хикма. Т. 9. С. 285.
20
Закон Сэя – закономерность, отмеченная Ж. Б. Сэем (1767–1832), согласно которой предложение и спрос количественно совпадают друг с другом.
21
Коран, 2:16; 9:111; 61:10.
22
Коран, 2:172; 7:32; 5:87.
23
Коран, 2:22; 16:5; 6:141; 35:12; 16:14, 80 и 81; 7:32 и 74; 18:7.