Страница 2 из 10
«Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; И поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма размножу тебя. И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов.
* Обращаю внимание читателя на то, что Ламех – отец Ноя и дед Сима, ничего общего не имеет с Ламехом – внуком Каина (братоубийцы) и ни в чем предосудительном в истории не замечен.
«Истинными отцами религии были вожди кочевых племен, шествовавшие по пустыне, важные, своеобразно честные, быть может, несколько ограниченные, но пуритански строгие, питающие отвращение к грязи язычества, верующие в справедливость и в бдящее око на небе». Эрнест Ренан.
Не стану повторять довольно скудное жизнеописание Авраама из книги Бытия. Оно не дает ответа на основной, для правильного понимания всего последующего изложения вопрос: какие особые свойства личности Авраама привлекли и определили выбор Бога (или того, кто выступал от его имени) в качестве земного отца своего избранного народа?
Дать ответы на этот и другие сопутствующие вопросы по интересующей нас теме станет возможным после рассмотрения других, не канонических версий, гипотез, преданий рассказывающих об Аврааме, появлении еврейского народа и духовной религиозной идеи – иудаизме, без которой история народа, (как и сам народ) была бы совсем иной и, скорее всего, канула в лету, подобно многим, не оставив следа. Практически все версии едины во мнении, по которому; Авраам – библейский персонаж, родоначальник многих народов (Быт. 17.4), духовный предок всех будущих авраамических религий. Первый из трех Библейских патриархов живших после всемирного потопа. Согласно книге Бытия – первый еврей и родоначальник всего еврейского народа, потомок Евера, правнука Сима, первого сына Ноя. По еврейским преданиям, идея единого бога (монотеизма), дальнейшее развитие и ее практическое внедрение в умы и души людей своего племени принадлежала вождю этого арамейского кочевого племени Аврааму, ставшим прародителем еврейского народа. Некоторые исследователи полагают, что Авраам, выделявшийся среди всех возвышенностью души, был первым и единственным в регионе Средиземноморья и аравийского полуострова посвященным, получившим духовную инициацию. Считали также, что он был послан на землю с другого планетарного уровня, с целью создания народа на основе иудаизма и возложению на него особой миссии. Позднее мы еще не раз вернемся к личности Авраама, но сейчас, для того, чтобы представить во всей полноте масштаб его личности, необходимо подробнее остановиться на основах иудаизма, являющихся по существу и основами самого еврейского народа. Корни иудаизма вероятнее всего находятся в древней шумерско-аккадской цивилизации, предполагаемой родины кочевых племен семитского происхождения, называемых номадами (в переводе с греческого – кочевники). Очевидно, в среде их вождей появилась впервые идея невидимого единого Бога, творца всего сущего, ставшей основой монотеизма и иудаизма.
Известный ученый, автор «Истории израильского народа» Эрнест Ренан пишет:
«…кочевые семиты были для религии тем, чем была Греция для интеллектуальной культуры, а Рим – для политики. Именно благодаря религии, эти скромные пастушеские племена добились мировой роли. Обещание, данное Богом Аврааму, легендарны только по форме. Авраам, библейский предок этих народов, был действительным отцом всех народов в области религий. Уже тогда евреев – номадов отличало от большинства других семитских племен высоконравственное для того времени понимание таких моральных категорий, как «благоразумие, которое считалось первой из добродетелей, страх перед высшей силой, воздающей за некоторые преступления, такие как убийства, прелюбодеяния и представления о том, что высшие силы вознаграждают за содеянное добро и карают за зло».
Такое восприятие религиозно нравственных норм, выделяло номадов среди других народов того времени и по существу легло в основу морально этического кодекса иудаизма, а затем и христианства и ислама. Еще более важно, что уже тогда и в религии и в самом образе жизни племени отчетливо проявлялась склонность семитов кочевников к монотеизму и новому взгляду на сущность Бога. Для понимания еще одной из возможных причин повлиявших на выбор Бога, приведу цитату из «истории израильского народа» Эрнеста Ренана: «О номаде можно сказать, что он является в одно и то же время и наиболее, и наименее религиозным человеком. Его вера – самая сильная из всех; она дважды покоряла мир; и все же, если судить о вещах по внешности, можно сказать, что религия есть своего рода минимум веры. Квинтэссенция ее есть совокупность благоразумных предписаний… Культ занимает весьма небольшое место в жизни номад; поверхностный наблюдатель склонен был бы счесть этого гордого кочевника за человека, индифферентного к вопросам веры, почти за неверующего. Его образ жизни делает невозможным появление статуй, храмов. Привычки светского человека внушают ему отвращение к суеверию и грубым обрядам. Философское размышление номада направленное на узкий круг наблюдений, приводит его к чрезвычайно простым идеям; а так как прогресс в области религии состоит в упрощении*, то скоро оказывается, что номад стоит в религиозном отношении выше других, более культурных народов.»
* Понять в чем «состоит упрощение», будет проще, исходя из эзотерического восприятия реальности – философской системы еще не оформленную в определенную форму знания во время жизни Э.Ренана. Тем не менее, можно предположить, что Ренан был близок к идеям эзотеризма, а потому усмотрел, что эти идеи, пока еще только на уровне интуиции, разделяли также и семитские номады, ставшие после перехода их «с той стороны» (Месопотамии) в Палестину – евреями. Если исходить из того, что такое предположение верно, то можно утверждать, с большой степенью вероятности, что племя номадов, которому еще только предстояло принять духовное посвящение от Авраама и стать иудаистами – евреями, с точки зрения эзотеризма, энергетически были готовы к обряду духовной инициации, о которой еще будет разговор.
В наиболее краткой и в то же время в достаточно полной для понимания форме, основные постулаты иудаизма сформулировал выдающийся еврейский философ Рамбам (Маймонид). Однако, он не первый, кто выдвинул принципиальные положения иудаизма. Еще в первом веке новой эры это сделал один из замечательных еврейских мудрецов того времени Филон Александрийский, который указал восемь принципов веры. Суть иудаизма в трактовке Рамбама дана наиболее полно и четко, поскольку включают в себя принципы духовной веры, в основу которых положены заповеди, законы и повеления переданные еврейскому народу пророком Моисеем от имени Бога и основополагающий акт – завет, заключенный Богом с народом Израиля, принятого каждым, кто считал себя евреем.
Глава 2
Я прошу читателя обратить особое внимание на дальнейшее содержание излагаемой темы, поскольку в нем будет раскрыта суть еврейского народа и объяснение того, почему именно евреи оказались способны к «избранию» для выполнения исторической миссии – духовного посвящения. Рассмотрим несколько основных принципов веры, положенных в основание иудаизма:
1. Иудаизм провозгласил «монотеизм», и дополнил его учением о сотворении человека Богом «по своему образу и подобию», в основе которого: Любовь Бога к человеку, стремление Бога помочь человеку и уверенность в конечной победе Добра.
2. Понятие о Боге – как абсолютно совершенном, не только совершенном Разуме и Всемогуществе, но источнике Благости и Любви и Справедливости, который выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец.
3. Понятие о жизни, как о диалоге Бога и Человека, ведущегося, как на уровне индивидуума, так и на уровне народа, на уровне всего человечества – как единого целого.
4. Учение об абсолютной ценности Человека – как бессмертного духовного существа….учение об идеальном назначении человека, заключающегося в бесконечном, всестороннем духовном усовершенствовании.*