Страница 9 из 17
Воины эпохи эллинизма
«Когда я отправился к Красному морю, то в числе сопровождавших нас иудейских всадников был некто по имени Мешулам, человек, отличавшийся твердостью духа и, по общему мнению, лучший стрелок из лука и среди эллинов, и среди варваров. Один из бывших при отряде прорицателей, гадавший по полету птиц, предложил посреди пути остановиться. Мешулам, не знавший об этом, удивленно спросил о причине остановки. Указав ему на птицу, гадатель ответил, что если она останется на месте, то всем следует остановиться, если же она поднимется и полетит – продолжить свой путь, а если повернет назад, то и нам следует возвратиться. Тогда Мешулам молча натянул свой лук, пустил стрелу, попал прямо в птицу и убил ее. Прорицатель и все остальные в негодовании стали осыпать его проклятиями. Он же отвечал: “Что зря яритесь, горемыки?” И, взяв птицу в руки, сказал: “Как могла эта птица возвестить нам что-нибудь путное о нашем походе, если не предусмотрела, как спастись самой? Ведь если бы она могла знать будущее наперед, она не прилетела бы к этому месту, опасаясь, что ее убьет стрелой еврей Мешулам!”»
ВОЕННОЕ МАСТЕРСТВО МАККАВЕЕВ
В свое время еврейские полководцы неоднократно выступали новаторами и реформаторами современного им боевого искусства. Таким был и Иошуа Бин-Нун, о военных операциях которого мы уже рассказывали, и многие из судей, и, конечно же, первые израильские цари – Шаул и Давид.
Одним из ярких примеров подобного новаторства, в известной своей части сохранившего актуальность почти до нашего времени, является полководческая деятельность вождя национального восстания против сирийцев Иеґуды Маккавея. Нам показалось уместным продемонстрировать действительный талант еврейских военачальников на двух прямо противоположных примерах: битве, выигранной Маккавеями, и битве, проигранной ими. Ибо актуальность тактики того давнего времени не утрачена и по сей день. Достаточно вспомнить, что настольной книгой Чарльза Уингейта, английского офицера, много сил отдавшего обучению еврейских отрядов, были именно Книги Маккавеев: Уингейт считал, что именно эти книги призваны быть учебником по тактике будущей еврейской армии.
После смерти великого завоевателя Александра Македонского и распада его империи Палестина оказалась под властью эллинистических монархий: сначала египетской – Птолемеев, затем сирийской – Селевкидов. С царями этой последней династии, особенно с Антиохом IV Епифаном, связаны события освободительной войны Хасмонеев (или Маккавеев).
Причиной начала войны послужили гонения, обрушенные сирийским царем на иудеев, точнее – на иудейскую религию. Гонения начались в 167 году до н. э., когда Антиох IV особым декретом запретил отправления религиозных предписаний еврейской религии – обрезание, субботний отдых и другие. Тем, кто не подчинился этому декрету, грозила смертная казнь.
Чем была вызвана такая ненависть сирийского царя к части своих подданных? Ведь политеизм, исповедуемый Антиохом, всегда отличался терпимостью к чужим верованиям. Достаточно вспомнить о благосклонном к евреям отношении Александра Великого или персидских царей. Да и при самом Антиохе никто не чинил препятствий, например, вавилонским или малоазийским жрецам спокойно вершить религиозное служение своим богам.
Причиной этому был такой обязательный элемент языческой религии в эпоху эллинизма, как обожествление царской власти. Лично царя в эллинистических государствах отождествляли с одним из богов-покровителей. Возводились специальные храмы, в которых жрецы вели богослужение в честь бога-царя.
Разумеется, в подобной традиции не было ничего страшного – с точки зрения любой языческой системы. Но она в корне противоречила самой сути иудаизма. Антиох очень скоро понял, что напряженность в Палестине связана с иудаизмом, ибо именно религия давала евреям силу для сопротивления его режиму. Именно поэтому декреты Антиоха призваны были, по его мнению, оторвать население от религии.
Этого не произошло. Очень маленькая часть евреев отказалась от иудаизма. Попытки царя усилить влияние декретов еще более жесткими мерами привели к открытому восстанию. Таким образом, война Маккавеев стала первой в истории человечества религиозной войной. Восставших возглавил Маттатья из селения Модиин. После его смерти в 167 году до н. э. вождем стал его сын, Иеґуда по прозвищу Маккаби (Маккавей) – «Молот».
Наш очерк рассматривает не религиозную, а военную сторону событий, и такое вступление необходимо было, потому что особые причины войны наложили свой отпечаток и на ее тактику, и даже на вооружение. Известно, например, что еврейские воины в большинстве своем не пользовались щитами и доспехами – именно по причине религиозного характера: коль скоро война идет не ради каких-либо материальных приобретений, но во имя веры, Всевышний защитит своих воинов. Использование доспехов рассматривалось как акт недоверия Творцу. Возможно, это и легенда, но самый факт возникновения именно такой легенды весьма многозначителен.
Итак, в войне Маккавеев столкнулись два мира: эллинистический и иудейский. Прежде чем перейти к изложению непосредственных событий начала боевых действий, рассмотрим вкратце, что представляла собой армия Селевкидов, ее структура и тактика.
Падение Антиоха Епифана (с гравюры Г. Доре)
Ядром селевкидской армии была фаланга – тактическое формирование, состоящее из тяжеловооруженных пехотинцев, расположенных в сомкнутом строю. Воины так и шли на врага плотно сомкнутыми рядами, плечом к плечу, едва не наступая на пятки впередиидущим. Тактика старая, но эффективная – даже изменения, внесенные позже римлянами в боевые построения пехоты, основывались все на той же фаланге. Эллинистическая фаланга по существу повторяла македонскую и от более давней греческой отличалась глубиной построения. Греческая фаланга имела в глубину три ряда тяжеловооруженных воинов-гоплитов; македонская (и грекосирийская соответственно) – до шестнадцати рядов. Максимальная численность фаланги составляла 16 384 гоплита.
Основной тактический элемент фаланги (1/64 часть «большой» фаланги) назывался синтагмой. В переводе с древнегреческого это слово означает «сопорядок (чего-либо), структурная единица». Синтагма в греческой армии представляла собой нечто вроде роты, в нее входили 250 человек. Следующая единица – килиархия, подобие полка – состояла из четырех синтагм и насчитывала чуть больше тысячи человек. Две ки-лиархии составляли минимальную по численности фалангу. Такая фаланга при построении воинов в 16 рядов занимала площадь 120 метров шириной и 15 глубиной. Впрочем, малая фаланга чаще имела построение в 8 или 12 рядов.
Когда фаланга приближалась к врагу, первые пять рядов воинов направляли свои копья вперед, а остальные (три, семь или одиннадцать) продолжали удерживать их вертикально, готовые в любой момент начать бой. Копья гоплиты держали обеими руками (из-за очень большой длины этого копья – сариссы), а слева на ремне у воина был закреплен небольшой круглый щит.
Сплошная стена давила на врага, пока не завязывалось сражение. Основные силы прикрывались на флангах кавалерией, а перед строем маневрировала легкая пехота – лучники, засыпавшие врага стрелами.
Конечно, подобный боевой порядок имел и свои слабые стороны. Главная заключалась в том, что фаланга была слишком громоздкой и затрудняла использование элемента неожиданности, одного из важнейших моментов ведения войны. Продвижение марширующей колонны замедлялось неповоротливостью выстроенной к бою фаланги. Противо-борствующие стороны обозревали друг друга как на ладони, и дальнейшее развивалось в соответствии с установленными тактическими принципами. Не было никакой возможности вмешаться в развертывание сил противника и тем самым создать стратегическое превосходство.