Страница 21 из 29
Любой инструмент рано или поздно вырабатывает свой ресурс, и дальнейшая ставка на него ведет к топтанию на месте, а значит – к историческому краху. Линия жизни, когда-то основанная на эффективности разума – как вновь оформившегося механизма приспособления, – долгое время была прогрессивной. Привела к фантастическим результатам в переустройстве мира. Но, видимо, исчерпала себя и теперь уже является тупиковой. Но создается впечатление, что инструмент овладел своим создателем и не позволяет теперь ему вырваться из паутины навязанных оценок и отношений. Весьма распространенный, в большом и малом, поворот для такого рода отношений.
Самым поразительным доказательством земного «производства» разума стала новейшая информация о создании «компьютерного мозга». Объявлено, что это инженерное творение почти готово понимать происходящее в человеческом мозге и входить с ним во взаимодействие. Что-либо подобное применительно к душе человека, его духовности представить невозможно.
2.2. Разум и душевные качества человека
Нет у тебя, человек, ничего, кроме души.
Душевные качества – это то, что приходит к человеку изнутри, по душевным каналам (через душу) и фактически не зависит от веяний реального мира. В их числе – любовь, совесть, вдохновение, интуиция, «зрячесть сердца». Миру разума, выстраивающему бытие людей на логических жизненных схемах, знаниях, постоянстве убеждений и предсказуемости поведения, душевные качества видятся только помехой. Он стремится их подавить, лишить активности, заполнить человеческое сознание тем, что нужно ему, а не высшим запросам человека. Но не может полностью уничтожить входящее через душу – истоки такого рода особенностей человека вне его власти. Душевные качества, по словам Л.Н. Толстого, – «оттуда», из высшего мира. Они не рождаются даже душой, а только приходят через нее во внутренний мир индивида.
В дорациональную эпоху, когда «границы, отделяющие этот мир от миров иных, не были еще столь резки» (Бердяев, 87), именно эти качества заполняли сознание человека и определяли его жизненные запросы, характер поведения. Тогда люди имели возможность воспринимать исходящее из духовных сфер; свободная, не затуманенная шаблонами логического мышления интуиция давала непосредственную созерцательно-чувственную связь с природой и высшими сферами мироздания; господствующие во внутреннем мире любовь, совесть, сердечность обеспечивали непрерывное благополучие всей системы отношений. Только позже, усвоив стереотипы рационально выведенных представлений о жизни и застряв в «интеллектуальном формализме», они утратили представление о ключевой роли душевных качеств и полностью погрузились в разумность.
Однако вплоть до XIX века люди еще верили в существование души, воспринимали ее как реально действующую сущность на пути к Богу, знали, в каком внутреннем состоянии можно услышать приходящие через нее веяния высшего мира. Показательно в этом отношении письмо поэта Ивана Аксакова будущей жене Анне Тютчевой (дочери Ф.И. Тютчева), написанное в июле 1865 года. Вот фрагмент из него. «Ничто так иногда не умудряет, как молчание. Как хорошо иногда бывает, когда молчишь, когда не раскидываешь свою думу направо и налево, когда вся она уходит в душу и проникает собой всего человека. Мириться с пошлостью и подлостью нельзя, но мир души, почерпаемый из Бога, сам умудрит человека, как воевать ему с мерзостью, пошлостью, прощая людей и не оскорбляя их» (Российская газета, 2015, № 30).
Для современного человека представление о душе, ее посреднической роли на пути к Богу – сплошная не имеющая практической значимости абстракция. Мы уже не готовы, подобно россиянину XIX века, вслушиваться в свою душу, обращаться к ней, рассчитывать на ее подсказку. Тогда как И. Аксаков искренне верит в «мир души, почерпаемый из Бога» и одновременно знает, что душа требует уединения, «водворяющейся тишины», умения человека не «раскидывать… думу направо и налево», избегать суеты слов и мыслей. И тогда «мир души… сам умудрит»(!) человека, подскажет, как бороться с мерзостями реальной жизни, научит любить и прощать людей, наполнит сознание «душевными качествами».
Рациональному миру такая недоступная контролю извне самодеятельность внутренних глубин человека не нравилась всегда, а в двадцатом столетии, в век разума и науки, стала просто нетерпимой. Отказавшейся от Бога рыночно-технократической системе нужен во всем понятный исполнитель и потребитель, без какого-либо двойного дна.
В истекшем столетии мир кесаря всерьез, сразу по нескольким направлениям принялся править человека – подавлять, не допускать в сознание или по крайней мере делать доступным научному анализу исходящее из его сущностных глубин. Это была одна из главных задач в деле формирования пресловутого «нового человека». Фрейдизм в течение всего столетия пытался для «спасения» человека вывести из глубин внутреннего мира на «свет разума» таинственное Нечто («Оно») – до конца не понятное ни самому Фрейду, ни науке, – чтобы под этим светом его осознать, упорядочить и в конечном счете нейтрализовать. Р. Хаббард – основатель популярной сайентологии – разработал систему методов очищения («стирания») глубин человеческой психики от всего связанного с переживаниями, неуправляемыми эмоциями, душевными порывами для того, чтобы затем сформировать из человека «клира» – предельно разумное и только разумное существо. На борьбу с «внутренним человеком» были сориентированы господствовавшие в странах Восточной Европы марксистская идеология и связанное с нею атеистическое воспитание населения. В прикладной психологии лейтмотивом теории и практики бихевиоризма было превращение человека в полностью манипулируемое существо. И первой задачей на пути к этому считалось подавление в человеке исходящих изнутри устремлений к автономии, независимости. Фактически этим же занималась и занимается – не понимая толком, что творит, – современная психотерапия. Как ни парадоксально, в деле очищения человека от чего-то внутреннего (непонятного и неуправляемого, требующего особой свободы) союзниками оказались самые разные учения и сферы культуры, нередко противостоящие друг другу в иных весьма принципиальных вопросах.
К началу XXI века на поле противостояния «душевного» и «разумного» в человеке появились новые фигуранты. Теперь за полную понятность и однозначность человека выступают представители делового мира. Тех, кто уверовал в определяемое понятиями «экономика», «прибыль», «потребление», раздражает в человеке и жизни все, что не приносит реальной пользы, не связано с добыванием денег, с перспективой дивидендов. Их «тошнит» от беспредметного слова «духовность». Они уже не только против искусства, обращенного к сакральным глубинам человеческого бытия, но и против науки, бесполезной для бизнеса, – им не нужны ученые, исследующие библейские тексты или клинопись Урарту.
В чем проблема? Почему мы любим одну сторону нашего внутреннего мира и не хотим признавать другую? Не является ли такой выбор роковым для человека и мира? Да и понимаем ли мы то, с чем столь непримиримо боремся?
2.2.1. Духовность и разум – два основания внутреннего мира человека
Духовность и разум – самые значимые для жизнедеятельности человека качества его внутреннего мира, две его опоры в земном бытии. Одна – исходная, пришедшая с ним «оттуда», из высшего мира и делающая человека сотворенным «по образу и подобию Бога»; другая – приобретенная здесь, в процессе земной жизни, под влиянием ее условий и требований. Обе имеют фундаментальное значение для жизненной адекватности человека.
Согласно К. Юнгу, психически нормальный человек – тот, у которого сознательная, основанная на активности разума, и духовная (иррациональная) составляющие психики находятся в равновесии. Любые перекосы в этом сочетании ведут к появлению разного рода комплексов, акцентуаций, порождают внутреннее окостенение, затем – глубокие срывы в душевной жизни и поведении.