Страница 12 из 13
Условия канонизации
Канонизация (греч. – узакониваю) – особое решение Церкви о причислении умершего подвижника веры и благочестия к лику святых. Основаниями, по которым Церковью начинается рассмотрение дела о причислении того или иного подвижника к лику святых, служат следующие обстоятельства: чудотворения, случавшиеся при жизни или после смерти; принятие мучений за исповедание христианской веры; всенародное почитание; нетление останков (не всегда). Причисленным к лику святых устанавливается день празднования, составляется богослужение. О святом не молятся, как молятся об умерших, по нему не служат панихид, твердо веруя, что по смерти он удостоился особой милости Божией. Ему служат молебны, к нему самому обращаются с молитвами, прося заступничества пред Богом.
Основным условием канонизации святых во все времена было проявление подлинной святости праведника. Свидетельствами такой святости могли быть:
• Вера Церкви в святость прославляемых подвижников как людей, Богу угодивших и послуживших пришествию на землю Сына Божия, проповедовавших Святое Евангелие.
• Мученическая за Христа смерть или истязание за веру Христову.
• Чудотворения, совершаемые по молитвам к святым или от честных его останков-мощей.
• Высокое церковное первосвятительское и святительское служение.
• Большие заслуги перед Церковью и народом Божиим.
• Добродетельная, праведная и святая жизнь, не всегда засвидетельствованная чудотворениями.
Нередко свидетельством о святости праведника было большое почитание его народом, иногда еще при жизни.
При многообразии причин и оснований к канонизации святых в различные периоды существования Церкви одно остается неизменным: всякое прославление святых есть явление святости Божией, оно всегда совершается по благословению и волеизъявлению самой Церкви.
Наряду с ликами святых, по характеру их церковного служения (мученики, святители, преподобные, Христа ради юродивые и др.), в Русской Церкви святые различались и по распространенности их почитания – местнохрамовые, местноепархиальные и общецерковные. Сейчас различаются только местночтимые (т. е. те, чьё почитание не выходит за пределы какой-либо епархии) и общецерковные. Критерии к прославлению общецерковных и местночтимых святых одинаковы. Имена общецерковно прославляемых святых сообщаются Предстоятелям братских Православных Поместных Церквей для включения в их Святцы.
Информация к размышлению
Будьте святы, потому что Я свят (1 Пет. 1, 16)
Всякий человек, рожденный в мир сей, тем паче христианин, пусть не думает, будто родился для того, чтобы наслаждаться сим миром и вкушать его радости, потому что если б этот был конец и эта цель его рождения, то он не умирал бы. Но пусть содержит в мысли, что родился он, во-первых, для того, чтобы быть (начать существовать) из не сущего, каким был; во-вторых, для того, чтобы, подобно постепенному возрастанию телесному, возрастать мало-помалу и возрастом духовным и добрым подвигом восходить в то священное и боголепное состояние; в-третьих, для того, чтобы сделаться достойным обитать в небесных селениях и быть вчинену в сонм святых ангелов и петь с ними победную песнь Пресвятой Троице, Которая как одна дает ему бытие, одна же Своею благодатию дарует и благобытие, т. е. то показанное – священное боголепное состояние».
Преподобный Симеон Новый Богослов
ВЫСКАЗЫВАНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ
Человек делается сыном Божиим только, когда становится святым.
Святые… как граждане небесные служат Богу среди земнородных. В неутомимой борьбе преодолевают они плотские похоти, и свое тело, по воле Господа, делают сосудом святыни. Душевные силы они направляют к духовным созерцаниям и становятся обителью Бога, чтобы Он обитал в них.
Словарь
1. Агиография (от греч. ἅγιος – святой; γράφω – пишу) – изучение житий святых, богословских и историко-церковных аспектов святости. Жития святых могут изучаться с историко-богословской, исторической, социально-культурной и литературной точек зрения.
2. Гимнография (от ὁ ὕμνος – «[торжественная] песнь», «гимн» и γράφω – «пишу», «сочиняю»): гимнописание, гимнотворчество – поэтическое, а также поэтико-мелодическое искусство сочинения торжественных, хвалебных песней (гимнов, од), преимущественно культового характера (ритуальных, религиозных).
3. Иконопись (от икона и писать) – иконописание, иконное писание, вид средневековой живописи, религиозной по темам и сюжетам, культовой по назначению.
4. Лик святых – изображение лиц святых на иконах. Лик отличается от лица тем, что в нем изображается именно духовное начало, отпечаток святости, играющий на лице святого. При этом земное и житейское уходят на второй план.
Вопросы на понимание
1. Что такое святость?
2. Кто такие святые?
3. Как связана святость с Церковью?
4. Почему существуют различные типы святости?
5. Какие типы святости существуют? Опиши их.
6. Какой смысл вкладывается в понятие «Святая Русь»?
7. Какую эпоху называют временем расцвета святости на Руси? Почему?
8. В чем состоит специфика русского Православия?
9. Каковы условия канонизации святых?
Глава 3. Твой внутренний мир
Путь духовного совершенства
Главной духовной трагедией нашего времени является безбожная, чисто материальная жизнь людей. Человек общества потребления научился жить без Бога. Интересы такого человека являются большей частью плотскими и носят страстный характер. Совесть, не подпитываемая Богообщением, атрофируется и умирает. Человек все в большей степени становится рабом своих низменных инстинктов. Вместе с тем, в силу изначально заложенного в него образа Божия, он хочет счастья и ищет его. Но ищет его там, где его нет – в греховных увеселениях и сквернах. Пребывание во грехе делает человека еще более несчастным, неспособным принять любовь и благодать, и тем усиливает власть мира падших духов над ним. Нечувствие греха, его отвратительности и гибельности, превратилось в повсеместное явление. Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф. 6, 23) – говорит Господь. Если человек страдает и мучается, живя во грехе на земле (хотя здесь есть еще что-то, что может его порадовать), то что же будет с ним в мире ином, когда он полностью погрузится во тьму бесообщения и Богооставленности.
Выражения грех и грехопадение, к сожалению, глубоко не воспринимаются большинством современных людей, а некоторые даже раздражаются, слыша эти слова. Будучи уличен в нечестном поступке, человек часто говорит: «Ну и что? Многие так поступают». В настоящее время грех, прикрывая свою истинную сущность, рядится в красивые обертки западных терминов. Не правда ли, слово «киллер» звучит гораздо лучше, чем «убийца», а «рэкетир» и «путана» благозвучней, чем «вымогатель» и «продажная девка»… Массовая культура пытается эстетизировать грех, сделать привлекательным и нажиться на его рекламе и индустриализации. Современный шоу-бизнес с постоянной эксплуатацией сексуальной темы – яркое тому подтверждение. Или игральные автоматы и молодёжные тусовки с «травкой» на дискотеках. Зачем, мол, жить духовно и сдерживаться, задумываться и бороться, когда можно «оттянуться» в своё удовольствие («зажигай!») и познать «полную радость бытия»? «Пей пепсиколу! Дыши футболом!», «Расслабься! Сникерсни!» – вот безумные призывы современного общества. Есть немало людей, которые вообще не ощущают себя грешными. А что-де я? Не убиваю, не краду, живу как все…