Страница 5 из 6
Почему стал происходить, по мнению рава Кука, отход многих людей от веры? Потому что люди видели, что вера не обеспечивает связь всего со всем, и стали искать новой полноты, которую многие нашли, например, в атеизме. Люди хотели обрести полную и счастливую жизнь уже без опоры на религиозную традицию. Однако эти поиски во многом оказались тупиковыми.
Отличие попытки возвращения на Святую Землю, предпринятое в ХХ в., от попыток прошлого заключается в том, что это естественная попытка. Возвращение ХХ в. произошло как следствие цепочки исторических событий, мало связанных напрямую друг с другом. Исторический процесс как бы логично подошел к завершению некоего этапа. Началом и концом этого этапа являются трагические события I-II вв. и ХХ в. Иудейские войны и Холокост...
И именно поэтому создание государства Израиль может стать удачной попыткой такого возвращения. Более того, создание государства Израиль - это не конец предыдущего периода, а начало следующего. Это "открытая книга". Теперь мы можем говорить, что, по крайней мере, одно ветхозаветное мессианское пророчество, непримиримо разделяющее христиан и иудеев начинает сбываться:
"Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!" (Иер. 23:5-6).
Сейчас, в XXI в. можно говорить об этом пророчестве как об отсроченном пророчестве, которое не исполнялось раньше, но вот, пришли свои "времена и сроки", и есть признаки того, что оно исполняется. Если раньше это пророчество разделяло иудеев и христиан, то теперь объединяет. Понятно, что мы говорим в каком-то приближении, проблем ещё много, есть враждебное отношение к государству Израиль со стороны мусульманских стран, есть терроризм... Но крупномасштабной войны и политической зависимости, что не менее важно, у государства Израиль сейчас нет.
"Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно". Если Шоа (Холокост) соответствует привычному стереотипу: евреи - гонимое меньшинство", то с государством Израиль дело обстоит иначе: жертва превращается в победителя. Если евреи гонимы, значит, Мессия ещё не пришел - так думают иудеи. А если гонения на евреев прекращаются?..
После Второй мировой войны в христианстве происходит существенный пересмотр отношения к иудаизму. Создание государства Израиль, Второй Ватиканский собор, решительная, в том числе богословская борьба с христианским антисемитизмом.
Христианство сейчас в отличие от первых веков не нуждается в укреплении своей идентичности. Теперь нет нужды писать новые трактаты "Против иудеев". Теология замещения (завет с еврейским народом устарел или отменен) дополняется теологией двух народов Божьих (евреев и христиан), которые в неразрывной связи друг с другом осуществляют единый Божий замысел.
Сейчас ситуация возвращается к той, какой она была до разрыва две тысячи лет назад. Но теперь есть этот двухтысячелетний опыт, который углубляет обе традиции.
В иудаизме после того, как государство Израиль стало реальностью, к христианству стали относиться уже без опасения, не как к агрессору, а как к оппоненту в цивилизованном диалоге. Надо сказать, что ещё некоторые иудейские авторитеты древности, такие как Иуда Галеви, Маймонид, Менахем Гамеири видели в христианстве провиденциальный смысл: путь к принятию народами Бога Израилева.
В этой связи по-новому могут зазвучать известные и загадочные слова апостола Павла, сказанные им в послании к Римлянам (Рим. 11:25-26). Апостол Павел, столь пререкаемая фигура для иудеев, думал о судьбе израильского народа. Он говорил, что на Израиль нашло ожесточение, и евреи в большей своей массе не приняли евангельское благовестие. Но
"ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока не войдет полное число язычников" (Рим 11:25).
Сейчас, в XXI в., можно предложить новое прочтение этих слов апостола, в которых часто видят исток теологии замещения. В них, на наш взгляд, скрыто пророчество. Подобно тому, как ветхозаветный пророк Иезекииль пророчествовал о том, что изгнание народа, Вавилонский плен, носит временный характер, "ожесточение" евреев, по словам апостола Павла, также не вечно, "до времени". Оно, как и многие библейские пророчества, имеет начало и конец. Может быть, настало время говорить о завершении скорбной части пророчества апостола Павла и начале радостной? Может быть, пришло время конца гонений, страданий, непонимания?.. Время конца такого уродливого явления, как антисемитизм?..
"Весь Израиль спасется, как написано: "придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова" (Рим 11:26)
- так возвещает радостную весть о своем народе апостол Павел (причем эти слова вполне можно понимать именно в историческом ключе: как возвращение (тшуву) странствующего народа Израиль к своим корням). Под словом "спасётся" здесь можно понимать приобщение к полноте жизни с Богом, которое происходит "здесь и теперь", а не только в некоем потустороннем бытии.
Созвучно словам апостола и евангельское слово, которое также свидетельствует о временном характере скорбного периода:
"Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников" (Лк 21:24).
Вот, на наш взгляд, ключевые слова, сказанные о путях Божьих в истории. Царство Израиля состоится не тогда, когда это царство как следует укрепится и изолируется от язычников (такой подход всегда претерпевал крах в истории), а тогда, когда "времена язычников" закончатся. Т.е. тогда, когда язычники станут народом Божьим, будут водимы Духом Божьим и соблюдать Божьи заповеди. По этой логике спасение Израиля без спасения народов мира делается невозможным. Кстати, в иудаизме есть такое разделение: евреи (народ Божий), гои (язычники) и сыновья Ноя (бней Ноах) - те, кто соблюдает семь заповедей Ноя. Бней Ноах - это не гои, а члены народа Божьего. Надо ли говорить, что языкохристиане по формальным признакам вполне подходят под бней Ноах?
Можно сказать о том, что сейчас иудаизм становится миссионерским, в том смысле, что на миссию появились духовные силы. И движение "Бней Ноах", движение, где Слово Божье иудеи проповедуют язычникам, красноречиво свидетельствует об этом.
Конечно, исполнение "Павлова пророчества" в существенной части зависит и от поведения христиан, от того, как они будут откликаться на Евангелие. Если благовестие Христово в глубинном экзистенциально-онтологическом смысле принимается народами, это "возбуждает ревность" и в евреях (Рим. 11:14). А если нет, возможны новые страдания и гонения...
Отметим ещё некоторые параллели в иудаизме и христианстве, которые со всей очевидностью выявились именно в XX в.
При всём различии путей в истории постбиблейского иудаизма и христианства есть похожие черты. Согласно упомянутой выше картине-символу Элияху бен Шломо Залмана иудаизм имел четыре стадии: 1) "народ Израиля умер" как целое, 2) "труп лежит в могиле" (евреи имеют национально-культурную автономию в Вавилоне, но не реальное государство), 3) "труп распадается на части" (единого центра уже нет: у сефардов один центр, у ашкеназов - другой), 4) центры начинают распадаться, каждая община живет независимо от других - "труп совершенно разложился".