Теория социальной работы

• прозрачность работы, значимость и влияние терапевта;

• клиент считается экспертом по собственному опыту;

• несексистский язык терапевта;

• отказ от предписанных гендерных ролей.

Однако в спектр феминистской терапии зачастую входит пропаганда и поддержка однополых связей женщин.

Феминистская терапия отличается от двух других, тесно связанных между собой видов терапии, а именно несексистской терапии и профеминистской терапии терапевтов-мужчин.

Несексистская терапия применяет как анализ гендерных ролей, так и андрогинную модель психического здоровья взрослых. С другой стороны, ни терапевты, ни клиенты не относят к числу срочных проблем необходимость перестройки социальных институтов. Несексистская терапия часто использует традиционные методы и практику. Фокус ее деятельности видится в индивидуальном развитии, не включая при этом социальные изменения. Основное различие между феминистской и несексистской терапии заключается в том, что последняя сосредоточена на личном и не обращает внимания на политическое.

Профеминистская терапия похожа на феминистскую в своем анализе гендерных ролей в рамках человеческого опыта, в понимании и использовании власти и андрогинной модели охраны здоровья, в необходимости социальных изменений. Разница между ними состоит лишь в поле терапевта. Феминистская терапия реализуется женщинами, которые в процессе помощи используют свой собственный опыт, чтобы понять клиентов и обеспечить применение соответствующих терапевтических стратегий.

В отличие от этого в профеминистской терапии психотерапевт-мужчина. Так как у него нет соответствующего (женского) личного опыта, он использует свой мужской опыт как человек, чье понимание самого себя, мужчин и женщин было изменено посредством феминистского анализа. Мужчины-терапевты могут использовать методы феминистского анализа в рамках несексистской терапии и реализации социальных перемен: в этом случае они являются сторонниками профеминистской терапии, и это отнюдь не обесценивает их труд.

Общие выводы

Теория социальной работы в ХХ и начале XXI в. складывалась как интегративная область познания, которая формировала свои научные дискурсы на теологических и философских основаниях. Можно отметить, что теологические дискурсы привносят в теорию социальной работы гуманистические установки на понимание проблем клиента, при этом поддерживающие технологии осмысляются на протяжении жизненного цикла человека, в течение всей жизни. Теологическая практика в теорию социальной работы привносит модели индивидуальной поддержки, построенные на субъект-объектных отношениях, при этом параллельно с поддерживающими методами помощи осуществляются воспитательные воздействия, которые являются неотъемлемой частью помогающих действий.

Философские дискурсы в теории социальной работы актуализируются в профессиональный этап становления поддержки человеку, при этом помощь и поддержка будут иметь различные направления осмысления в модернистской и постмодернистской парадигме. Философские дискурсы будут определять не только теоретические схемы познания социальной работы, но и ее практические модели на протяжении как ХХ в., так и современного его этапа.

1. Какие гуманистические идеи привносятся в теорию и практику социальной работы на основе теологических дискурсов?

2. Какие теологические идеи находят отражение в работе М. Ричмонд «Дружеский визит к беднякам»? Покажите основные подходы, которые в дальнейшем станут основой медицинской модели технологии социальной работы.

3. Какие теологические дискурсы конфессиональной социальной работы могут расширить теоретические дискурсы отечественной социальной работы? Сравните мировоззренческие характеристики светской и духовной социальной работы.

4. Дайте краткую характеристику парадигме модернизма. Как ее установки повлияли на развитие теории социальной работы в ХХ в.?

5. Какие прагматические философские подходы оказали влияние на становление и развитие теории социальной работы в период модернизма?

6. Докажите, какие идеи Дж. Дьюи привнесли новые подходы в теорию и практику социальной работы.

7. Дайте характеристику парадигмы постмодернизма. Какие новые подходы привносит постмодернистское мировоззрение в теорию социальной работы?

8. Как дискурсы постмодернизма расширяют подходы теории социальной работы к проблемам клиента? Покажите это на примерах дискурсов власти.

9. Какие особенности технологии деконструкции расширяют познавательный контекст теории социальной работы?

10. Дайте характеристику постколониальным подходам в современной теории социальной работы.

Напишите эссе «Сизиф в социальной работе» 8–12 страниц

Этот миф достаточно часто рассматривается в качестве метафоры социальной работы как пример страдающего Сизифа в качестве аллегории социального работника. Немецкие ученые предприняли попытку систематизировать взгляды на личность и деятельность социального работника, сформированные под влиянием этого мифа.

Во всевозрастающем множестве институций социальные работники выступают как эксперты почти во всех фазах и сферах жизни: они консультируют, способствуют, образовывают, компенсируют, проводят терапию, ресоциализацию, управляют, воспитывают, мотивируют, анимируют, помогают, контролируют, ухаживают, устраивают, проводят экспертизу, оказывают психиатрическую помощь, выступают посредниками, проявляют солидарность, присматривают, поддерживают, организовывают, предлагают, осуждают, навязывают, просвещают, защищают, наблюдают, ободряют, инициируют, рефлектируют, дисциплинируют и т. д.

Эти и другие виды деятельности в совокупности и составляют социальную работу. В то же время широта этой беспрестанно повторяющейся деятельности отражает спектр интерпретации социальной работы, который находится в процессе развития и формирует богатство различных ожиданий от деятельности и компетенции социального работника. Общепринятые теоретические концепты, объяснительные модели и типологии могут только в общих чертах объяснить многообразие практики.

В некоторых областях социальная работа свелась к рутинной, малоинтересной и необременительной социализирующей практике. Там же, где социальные, экономические, политические и экологические факторы оказывают отрицательное влияние на условия жизни и способствуют возникновению групп риска, профессиональная повседневность социальной работы характеризуется проблемами, схожими с многоголовой гидрой. Головы этой гидры символизируют безработицу, бедность, криминалитет, безнадзорность, политические репрессии, хронические болезни, рак, СПИД, враждебность по отношению к иностранцам, агрессию в отношении детей, сексуальное насилие, криминальное прерывание беременности, эксплуатацию, психиатрические проблемы, приюты для пожилых людей, создание гетто, нормы социальной помощи, воспитание в закрытых заведениях и т. д. Все вместе они образуют «бесстыдный камень» (Гомер) социальной работы. Только Геракл мог победить мифическую лернейскую гидру, если чудовищу отрубали одну голову, на ее месте вырастали две.

В образе камня обнаруживается метафора повседневности, которая перекрывает труд Сизифа. Несмотря на всевозрастающее число социальных работников, никак не удается поднять камень хотя бы наполовину пути в гору или предотвратить его падение вниз. Надежда на нового «политического социального работника», который, используя коллективную силу, поднимет камень в гору, исчезла. Надежда на эффективную политизацию соответствующих групп населения, которые возделывают гору, оказалась иллюзорной. Ожидания, связанные с растущим просвещенным и солидарным поколением, не смогли реализоваться в связи с так называемой «ограниченностью воспитания» (Бернфельд). Мечты о социальной работе, претендующей на структурные и системные изменения, больше не рискуют осуществиться. Гора, как образ общественных структур, оказывается неприступной. Все это негативно влияет на способность фантазировать относительно других возможностей развития отношений в направленности от камня к горе.