Страница 20 из 26
13. Хочешь ли ты своевременно сразить врага, вонзить копье в него и разорвать его внутренности? Я выкую для тебя [наконечники] стрел [из того металла, что] получил от Христа, сокрушившего «врата медная» и сломавшего «вереи железные» (Пс. 106, 16) ада331. Желаешь ли ты препобедить страсти, сохранить полученную благодать и во всех своих членах прославить Христа, творением Которого мы являемся через Его созидание [нас] и Тело Которого [мы составляем] через Его Домостроительство? Я покажу тебе тот способ победы, который узнал от Христа, победившего мир332. Будь добр по отношению к брату и никогда не допускай [в сердце своем] подозрения на ближнего, ибо оно губительно для любви. Думая так и находясь в таком расположении [духа], ты, с помощью терпения333, помогаешь опечалившему тебя и исцеляешь его, уязвленного внушением невидимого врага, а [самого] супротивника, тайно наносящего удары, ты явно обращаешь в бегство. Ибо когда он пытался причинить тебе вред посредством мстительности, [внушаемой тебе], ты и упавшего брата поднял, проявив любовь и терпение, и врага изобличил в его немощи, прогнав его, ставшего предметом насмешек, и оставив его неистовствовать [от бессилия].
14. Итак, будем ревностно стремиться к тому, чтобы вновь принять то всеоружие Христово, в которое мы были облечены334, и, сохранив дарованную нам силу, отразить стрелы Велиара, тайно метаемые в нас. Под всеоружием же Христовым я подразумеваю троицу добродетелей: веру, надежду и любовь. Мы имеем веру, если избегаем настоящего и прилепляемся к будущему; имеем надежду, если совершаем добрые [дела] и взираем на грядущие блага как на настоящие; наконец, мы имеем любовь, если [тесными] узами сочетаем себя со Христом и друг с другом, а также если добре печемся о всяком брате и с долготерпением переносим обрушивающиеся на нас скорби. Ибо [Писание] гласит: «Любовь не мыслит зла» и «все переносит» (1 Кор. 13, 4–7) ради любви «Возлюбившего нас» (Рим. 8,37) и Соединившего [всех] нас Христа. Ему же слава вовеки.
Слова о трезвении
Слово I
Слово, в котором выясняется сокровенное во Христе делание, а также вкратце показывается, в чем состоит цель монашеского призвания (MD 1)335
1. Будучи царевной в миру, ты ревностно старалась царствовать над страстями, достоинства тела привести в созвучие с благолепием души, истиной, соответствующей добродетели, отвергать [манящий] призрак [мирских] вещей и показать, что бедность есть истинное богатство, что уничижение есть величие, что лишение есть освобождение, а скорби – радость336. [Все это суть] свершения истинной мудрости337.
А поэтому ты в соответствии с достойной и достохвальной переменой [жизни] попросила нас дать краткое и соразмерное начертание подвижнической жизни для того, чтобы научиться и постичь ее338.
2. И мы, исполняя послушание, в то же время и уплачиваем долг – ибо нам велено всякому просящему давать339 соответственно нашим малым силам или, лучше, в соответствии с мерой, дарованной нам по неизреченной доброте Божией благодати. А потому мы, написав это сочинение, вручаем его тебе, протаптывая тропу монашеской жизни, которая приводит на путь спасения, то есть приводит к Самому Христу – истинному Утешителю уповающих на Него.
3. Ты должна из глубины сердца своего воспевать Бога, потому что, восприняв лучи от Премудрости Его, решила цветение юности иссушать подвижническими трудами340, а также потому, что, находясь в расцвете юности, презрела соблазны ее и избрала монашескую жизнь, предпочтя стать невестой Христовой. Вследствие чего ты, покинув мир, созидающий [один только] туман341, устремилась к сияющему миру добродетели, перейдя к жизни [постоянного духовного] обновления, а потому тебе следует полностью возлюбить образ мыслей и деяния, свойственные монашескому призванию. Однако ты должна показать, что твое изменение жизни не является поддельным, чтобы не быть тебе увлекаемой мирским смешением и слиянием, которые расстраивают чистое зрение добродетели и делают бесплодным твой уход от мира.
4. Монашеское призвание есть древо высокорослое и многоплодное, корнем которого является отчуждение от всего телесного, ветвями – беспристрастие души и отсутствие какой-либо связи с вещами [мира сего], от которых ты бежала342, а плодом – стяжание добродетелей, оббживающая любовь и неотлучная от них радость. Ибо, как говорит [апостол], «плод же Духа: любовь, радость, мир» (Гал. 5,22)343. Бегство от мира дарует прибежище у Христа, а под «миром» я подразумеваю любовь к чувственным вещам и к плоти344. Тот, кто, познав истину, отчуждается от них и усвояется Христом, стяжав любовь Его, ради которой он, отвергнув все мирское, приобрел многоценный жемчуг – Христа345. Во Христа облеклась ты через спасительное Крещение346, отбросив [греховную] скверну через божественную баню, восприяла светлость духовной благодати и благодаря воссозданию вновь обрела благородство [первозданного] творения347.
5. Однако что произошло или, лучше, что потерпел человек вследствие [своего] безрассудства? Через дружбу с миром он изменил божественные черты [своего лика], а через сочувствие к плоти исказил образ [Божий в себе]. Мрак страстных помыслов затемнил зеркало [его] души, через которое должен был являться тебе Христос – умное Солнце348.
6. Ты же, пригвоздив душу страху Божию, познала омрачение мирского нестроения349, уразумела рассеяние [помыслов], производимое в мысли [житейскими] смятениями, увидела суетное развлечение, которое выпадает на долю людей вследствие многомятежной жизни, и узрела жало хвалящегося [скорой победой] над тобой350. Поскольку же ты была уязвлена стрелою любви к безмолвию, то взыскала мира помыслов, ибо узнала [смысл слов]: «взыщи мира и пожени и» (Пс. 33, 15). В силу же этого возжелала покоя [душевного], так как услышала: «обратися, душе моя, в покой свой» (Пс. 114, 6). Потому-то и задумала ты возвратить себе то благородство, которое получила в [Таинстве] Крещения и которое потом отринула своей волей351, [предавшись] мирским страстям. И приведя в действие свою благую волю, подъяла труд в священном уединении монастыря352, облекшись в честные одежды покаяния и от всей души дав обет пребывать в монастыре до смерти. Это уже второй завет заключила ты с Богом: первый был заключен, когда вступила ты в настоящую жизнь, а второй – когда устремилась к цели здешнего жития. Тогда ради благочестия сочеталась ты со Христом, а ныне прилепилась к Нему ради покаяния; тогда обрела благодать, а сейчас взяла на себя обязательство; тогда, младенчествуя, ты не могла оценить дарованного тебе достоинства (хотя позднее, придя в некую меру возраста, познала и величие дара, и то, что узду носишь на устах)353, а ныне, вступив в меру совершенного разумения, осознала смысл [своего] обета.
7. Смотри, чтобы ты, отвергнув это обещание, словно разбитый сосуд, не была целиком ввергнута «во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8, 12), ибо помимо пути покаяния нет другой дороги ко спасению. Послушай, что возвещает тебе Давид: «Вышняго положил еси прибежище твое» (Пс. 90, 9), и скорбную по Христу жизнь избрала ты; «не приидет к тебе зло» (Пс. 90, 10), то есть то зло, которое пристает к тебе вследствие широкого и пространного мирского образа жизни354. За тобой, избравшей покаяние, не будут следовать страстная любовь к вещам, роскошь, [воздаваемые тебе] почести, украшения и несдержанность чувств. «Ниже пребудут беззаконницы пред Тобою» (ср. Пс. 5, 6) – рассеянность мысли355, пленение ума, расслабленность теснящих друг друга помыслов и всякое другое произвольное уклонение [от правого пути] и смятение. [На этом пути] не встретится с тобой любовь к родителям, братьям, родным, друзьям и знакомым, а также не вселится в тебя [желание] неуместной и бесполезной встречи и беседы с ними.