Страница 18 из 50
Как ни парадоксально, эти два процесса часто действуют в противоположных направлениях: вытеснение не позволяет расширить Я-концепцию за счет осознания тех содержаний подсознательного, которые неприемлемы для личности по моральным соображениям.
Еще З. Фрейд заметил, что чем жестче моральная цензура личности, тем труднее для нее осознать многие свои переживания. Особенно это касается тех желаний и влечений, которые несовместимы с моральными нормами референтных групп личности и всего общества. Хотя З. Фрейд данное положение обычно проиллюстрировал на примерах из сексуальной жизни, оно, как справедливо отмечает И. С. Кон, очень хорошо можно показать и на других примерах. С этой точки зрения он рассматривает зависть, порождающую ненависть к другому человеку. Зависть вытесняется и не осознается, поскольку человек «… с детства усвоил, что зависть – недостойное, низменное чувство. Признаться себе в подобном чувстве – значит существенно понизить свое самоуважение. Гораздо легче объяснить свою ненависть действительными и мнимыми пороками соперника»[35]. А это значит использовать проекцию и рационализацию.
В результате получается сложная и интересная картина: для улучшения адаптации личность стремится осознать мотивы своих действий и переживания и расширить свою Я-концепцию, однако против этого восстают ее моральные принципы. Осуществляется вытеснение этих психических содержаний, процесс расширения Я-концепции останавливается, но для обеспечения надежной защиты против возможности их осознания приводятся в движение дополнительные механизмы – проекция и рационализация[36].
Таким образом, расширению Я-концепции препятствует защитный комплекс, состоящий из вытеснения, проекции и рационализации. (Возможно. что в данный комплекс входят и другие защитные механизмы, но для выяснения этого обстоятельства потребуются дополнительные эмпирические и теоретические исследования).
Однако нельзя думать, будто этот защитный комплекс не играет адаптивной роли. Он ведь возникает для того, чтобы личность не осознавала такие психические содержания, которые являются потенциальными фрустраторами, хотя и такое осознание привело бы к расширению Я-концепции. Таким образом, эта защитная адаптация направлена вовнутрь, на собственные психические содержания и те мотивы, которые способствуют их осознанию. (Таким мотивом может быть, например, сознательное желание индивида расширить свое самопознание). Но это означает, что адаптивные механизмы и их комплексы, направленные против внутренних фрустраторов, могут привести к внешней дезадаптации в социальных ситуациях (поскольку в них адаптивным был бы процесс расширения Я-концепции). Исходя из сказанного, следует, по-видимому, проводить различие между внутренней адаптацией (и внутренней адаптированностью) и внешней адаптацией (и внешней, в собственном смысле социально-психологической адаптацией).
Если эта точка зрения верна, то в любой момент жизни человека мы можем и должны говорить об оптимальном соотношении ее внутренней и внешней адаптированностью. Не существует, конечно, непроходимых границ между ними, и внешняя неадаптированность приводит к внутренней неадаптированности, и наоборот. Например, наличие неразрешимых внутренних конфликтов обычно приводит к внешним конфликтам (в частности, путем проецирования внутренних конфликтов на окружающий социальный мир). Однако бывают и такие важные случаи, когда направленные по этим двум направлениям процессы (внутренней и внешней адаптированности) несовместимы, так как достижение одного из них исключает достижение другого. Поэтому мы и говорим об относительном соотношении (компромиссе) процессов. приводящих к этим двум результатам.
Нередко защита против таких внутренних конфликтов, которые могли бы возникнуть, если бы личность расширяла свою Я-концепцию за счет осознания своих подсознательных мотивов, мыслей и переживаний, приводит к предотвращению также внешних конфликтов. Причина этого состоит в том, что многие внутренние конфликты являются интернализованными социальными конфликтами. Если опять обратиться к проблеме зависти, то, как справедливо указал И. С. Кон, социальный «…конфликт состоит в том, что зависть морально осуждается и в то же время личный успех служит одним из показателей общественной значимости человека»[37]. Актуализация внутреннего конфликта (в результате осознания зависти) может привести к внешним социальным конфликтам, например, с объектом зависти, человеком, который добился успеха). Такой переход внутреннего конфликта личности в ее социальные взаимоотношения часто наблюдается в тех случаях, когда борьба за внимание одной женщины один из соперников терпит поражение.
§ 7. Опыты Зимбардо и проблема вытеснения
Знаменитые опыты Филиппа Зимбардо, построившего искусственную тюрьму, позволили открыть целый ряд интересных феноменов, в том числе следующий: оказалось, что люди плохо знают собственные психические качества и очень плохо предвидят собственное поведение в необычных условиях. Так, многие испытуемые Зимбардо до опыта даже не могли вообразить, что могут причинить боль невинным людям, в то время как в ходе самого эксперимента многие из них не только причиняли вред, но сделали это с особой жестокостью.
Возникают вопросы, которые имеют непосредственное отношение к нашей теме – связи вытеснения и подавления с самосознанием личности. Вот они: 1) знали ли эти люди свои собственные качества заранее, но вытесняли их, поэтому не могли дать адекватный ответ о своем ожидаемом поведении? 2) Или же эта качества (жестокость, презрение к людям и т. п.) у них были латентными, никогда не осознавались раньше и были неожиданными для самих этих лиц?; в таком случае они не были вытесненными чертами и качествами, а просто были непознанными.
Мы полагаем, что среди вновь раскрытых в ходе эксперимента черт, качеств и мотивов были и вытесненные, и до тех пор совсем не познанные (латентные). Эксперимент позволил расширить Я-концепцию участников. Но поскольку большинство открытых качеств были неприятными, следует ожидать, что эти лица после эксперимента начнут активно вытеснять их в подсознательное. Ведь подобное расширение Я-концепции приводило к снижению их самооценки.
§ 8. Исповедь, вытеснение, осознание
Исповедь или покаяние определяют как «христианское таинство, которое… состоит в том, что верующий, открыв грехи священнику, получает от него прощение невидимо от самого господа». Происходит исповедь из древних очистительных обрядов.
Исповедуясь перед священником, верующий, как предполагается, освобождается от своих грехов и сохраняет возможность попасть в царство божье после своей смерти.
Для исследования психологических аспектов и последствий исповеди необходимо учесть существование трех ее видов: 1) исповедь перед священником, а через него – перед невидимым Богом (в католичестве и православии); 2) исповедь как самоотчет человека (в протестантизме); 3) коллективная исповедь в церкви (в русской православной церкви).
В связи с исповедью одним из основных психологических вопросов является следующий: не приводит ли систематическое исповедание, особенно перед священником, к закреплению безнравственности и пороков? Не лучше ли, чтобы грешники переживали внутренний конфликт, попытки самостоятельного решения которого способствовало бы их духовному росту?
В каждом из описанных выше случаев состояния сознания и особенности процессов осознания своих грехов, вытеснение и подавление определенной их части, имеют психологические различия. Так, исповедь перед священником редко бывает полной и вполне искренней. При исповедании наблюдается сопротивление, и подавление определенной части своих осуждаемых деяний. В ходе исповедание подключаются процессы психологической самозащиты.
35
Кон И. С. Социология личности. М.: «Политиздат», 1967, с. 48.
36
Описание этих механизмов см. в следующих трудах: Freud A. Das Ich und die Abwehrmechanismen; Налчаджян А. А. Социально-психическая адаптация личности. Ереван: Изд-во АН Армении, 1988 и др..
37
Кон И. С. Социология личности, с. 48–49.