Страница 42 из 57
людей Арты." ("Гаты" 32/10) "Враги людей - дэвы - явились в мир из-за [гадкой] сущности тех, кто совершает насилие и распространяет Айшму [персонофикация бандитизма и
хищничества, и имя одного из дэвов]." ("Гаты" 49/4) "При помоши мерзости хмельного питья они намеренно морочат людей." ("Гаты" 48/10) "Они приучают людей к гадким де-
лам, чтобы уничтожить жизнь." ("Гаты 46/11) "Нищету и разорение несут они дому, и селению, и области, и стране. С ними надо бороться силой оружия." ("Гаты" 31/15,18)
В-первые в истории челочества, Заратуштра, в 11-ом веке до н.э., своим учением призывал человечество заботиться о скоте и, не причинять скоту жестокости, ибо и скот, и все
животные и птицы, тоже имеют душу и чувствуют боль: "Душа скота взывает с жалобами к Богу Ахура Мазде: Айшма, хищничество и насилие угнетают меня. Нет у меня иного
Пастыря, кроме Тебя. Дай же мне благо мирной пастьбы." ("Гаты" 29/1) "И сами Боги озабочены тем, чтобы дать скоту такого пастыря-покровителя, который отвратил бы от него
Айшму вместе с приверженцами Друджа." ("Гаты" 29/2) "Скот нуждается в добром хозяине." ("Гаты" 33/3) "Каждый, кто хочет обеспечить себе награду через Арту, кто хочет,
чтобы после смерти его жилище было в Обителе Бога Ахура Мазды, тот должен оберегать скот от жестокости." ("Гаты" 48/7)
Заратуштра учил: что Душу каждого человека, после его смерти - ждёт справедливое воздояние - за все его дела, за всё им сказанное, и даже за все его мысленные планы.
Согласно более позднего учения парсов - "Дадестан-и меног-и храд"
[~ IX-X в. "нашей" эры, создававшегося парсами-маздеистами, уже под влиянием мусульманской и христианской идеологий // ниже, я- Атарман, изложил сокращённо]:
Три дня и три ночи, после смерти человека, его Душа будет сидеть у его изголовья; а на рассвете четвертого дня Душа придёт к страшному высокому мосту Чинвад, к которому
приходят все - и праведный, и грешный. И когда Душа праведного человека проходит по этому мосту, этот мост становится широким, и Душа праведного проходит его, в сопро-
вождении праведного Сроша.
И, когда Душа праведного человека, пройдёт мост Чинвад, - выходит ему навстречу - красивая, юная девушка, образованная его собственными делами, словами и мыслями в его
жизни, которая красивее всех девушек в мире. И Душа праведного спрашивает эту "девушку-образ": "Кто ты, что я никогда не видел в мире девушки красивее и лучше тебя?"
А этот девичий образ отвечает: "Я не девушка, а твои благие деяния, о юноша с благими мыслями, благими речами, и благой верой! Я есмь те твои добрые мысли, добрые слова
и добрые деяния, которые тобой подуманы, сказаны и сотворены."
И когда она /т.е. Душа праведного/ идёт дальше, то ей встречается ароматный ветер, который ароматнее всех ароматов. И, Душа праведного спрашивает Сроша: "Что это за ветер,
что я никогда не встречал в мире такого ароматного ветра?"
А праведный Срош, отвечает праведной Душе: "Этот ветер, что такой благоуханный, - из рая".
Затем, первым шагом он /т.е. праведный/ поднимается на (небо) благой мысли, вторым - благого слова, третьим - благого дела. Четвертым шагом, он достигает (неба) бесконеч-
ного света всеблагого, и все язаты выходят ему навстречу, и спрашивают его такими словами: "Как ты пришёл из того опасного, страшного и очень злого мира в этот мир безопа-
сный и защищённый? Кто ты, о юноша с благими мыслями, благими словами, благими делами и благой верой?"
А господь Ормазд, говорит язатам: "Не спрашивайте его, ибо, отделённый от того, что (было) дорогим телом, он пришёл этой опасной дорогой. А теперь, принесите ему лучшее
из яств [вкусной еды]. Чтобы его душа отдохнула от того моста, (длиною) в три ночи, на который она ступила, (спасаясь) от дэвов. И усадите его на всеукрашенный трон".
И так праведники, пребывают там в раю - вечно - во всеблаженстве, навеки с духовными язатами.
А когда умирает морально гадкий человек, - то его душа трое суток блуждает вокруг головы этого гадкого человека и плачет, со словами: "Куда мне идти? Что мне сделать убе-
жищем?"
И все грехи, и все гадости, что он свершил в этом мире, он видит в эти трое суток. А на четвертый день, душа гада-"грешника", отправляется в путь и идёт по мосту Чинвад, ко-
торый постепенно сужается до острия меча, и душа падает в первый ад ... Затем в первом аду, дэв [аналог чёрта], связывает душу этого гада, безжалостно и жестоко бьёт её и му-
чает и, тащит её во второй ад, а затем в свой нижний ад. Душа гада, громко плачет и рыдает, сильно умоляет и просит отпустить; но злобный дэв, не обращает на это внимание и
тащит её (душу гадкого человека) в свой нижний ад.
А в нижнем аду, перед душой гада, является мерзко-страшная старуха, которую спросит душа гада: "Кто ты, что я никогда не видела в мире страшнее тебя?"
А она ему ответит: "Я твои дела, о страшилище со злыми мыслями, злыми речами, злыми делами и злой верой!"
И в аду, дэвы [черти], будут насмехаться и издеваться над всеми гадкими душами и, кормить их ужасной пищей (кровью, перемешанной с гадостями).
В последующие века, после жизни Заратуштры, Авеста - дополнялась, и даже дополнялась целыми главами, жрецами зороастризма - и Бактрии, и Мидии, и Персии, и Парфии,
а затем опять персами, а также и "редактировалась" этими жрецами.
В конце 6-ого века до н.э., Бактрийское царство, военным путём покорил царь Кир со своими персидскими войсками, которые до этого войнами покорили уже ВСЕ окружаю-
щие царства, и заставили все покарённые царства платить себе дань; после чего, и Бактрия - стала провинцией персидской империи Ахеменидов; которые впоследствии - взяли
зороастризм для своих идеологических целей, но по-своему со своими придворными жрецами "переработали" Авесту, "модорнезировав" Учение Заратуштры - для своих идеоло-
гических рабовладельческих "нужд".
Г. АТХАРВАНЫ-ВЕДУНЫ И МАГИ МИДИИ-ИРАНА И, ПОЛИТИКА В МИДИИ-ИРАНЕ с 12 в. до н.э. - до 633 года "нашей" эры.
Арийско-иранское племя мидийцев, этнически проиходит от Арийцев "срубной археологической культуры" (смотрите: в Главе 2, пункт -"А" (М-1)).
По причине, что к 12-ому веку до н.э. в Рахско-Донских степях арийским племенам "срубной археологической культуры" демографически и территориально стало уже тесновато;
многочисленное племя мидийцев-иранцев гаплогруппы R1a1 "срубной археологической культуры", в 12-ом веке до н.э. из южных Рахско-Донских степей переселилось в Южно-
При-Каспийскую область. Где, мидийцы-иранцы, вместе с живущими здесь каспиями, в дальнейшие годы построили город-столицу Рагу (в районе современного Рея, недалеко от
современного города Тегерана) и, в дальнейшие годы создали высоко-культурное Мидийское государство. Где, иранцы-мидийцы, вместе с живущими здесь каспиями, слились че-
рез перекрёстные браки в единую иранско-мидийскую нацию.
И в частности, по причине того, что и мидийцы, и скифы, берут своё этническое начало от общих предков - от Арийцев "срубной археологической культуры": "иранский язык
мидян и иранский язык скифов были настолько близки, что взаимопонимание между обитателями Скифского и Мидийских царств было полным." ("История Древнего Мира.
Древний Восток." ...Западная Азия, стр. 668).
(Коротко о каспиях: Каспии, в расово-этническом отношении являлись родственными с касситами, персами, эламитами и шумерийцами и, являются прямыми предками азерба-