Страница 24 из 57
Единства с Божественным Солнце-Обителем Бога Вселенной Бога Юмаса, в непосредственном подчинении Которого находятся и все другие Боги; и, вся Вселенная тогда была
в состоянии Системной Целостности и Совершенства и, Души всех существ Вселенной, были тогда - вокруг Божественного Солнце-Обителя Бога Вселенной Бога Юмаса, в со-
стоянии праведности, и высшего совершенства и красоты, в состоянии вечной молодости и вечного любовно-шактического единства супругов (мужа и жены), в состоянии выс-
шего счастья и абсолютной жизненной полноты, и вечно безсмертны.
НО, в результате катастрофы Вселенной, произошедшей от греховной деградации большинства Душ Вселенной - и все люди, своими Душами, также ниспали в бездну безпре-
дельного космоса...
Согласно древнейшей уграарийско-финской религии: Божественный Солнце-Обитель Бога Вселенной Бога Юмаса - "за девятым звёздным небом" (Калевала, Р-15/ 473-524), от-
носительно нашего земного мира.
У различных угра-финских народов, после их разселения из областей Верхней и Средней Рахи (Волги) в свои настоящие страны (в 1-ом тысячелетии до н.э.), главным образом
по причине времени - "Имя" Бога Юмаса, стало произноситься по-разному: Юмал, Юмо, Ииммел, Ильмень.
Иранские мифы о Йиме (Йамме):
Первоначальные религиозные учения всех иранских народов, и в частности учения "о Боге Вселенной БОГЕ Богов Боге Йиме" - были тождественными выше-указанному угра-
арийско-финскому религиозному учению. Но в дошедших "иранских мифах", произвели своё изменение время и другие исторические причины, а также последующее модерни-
стко-реформаторское учение Заратуштры (в 11 в. до н.э.).
"Йима (авест.), др.-перс. Йама, в иранской мифологии перво-предок человечества, культурный герой, создатель благ цивилизации, устроитель социальной организации общест-
ва, владыка мира в эпоху тысячелетнего золотого века. При нём царило бессмертие, не было болезней, старости, смерти, моральных пороков ("Видевдат" 2, "Ясна" 9/1-5). (...)
Образ восходит к индоиранской (ср. первочеловека Яму в ведийской мифологии) и "индоевропейской" эпохам (ср. сканд. Имир), к архаическим мифам (...) Отцом Йимы считал-
ся Вивахвант (ср. др.-инд. Вивасвата, отца Ямы), воплощение солнца. Сам Йима сохранил черты солярного героя, хотя в Авесте он, как правило, смертный, место его действия
всегда на земле, в мире людей. Индийские же источники изображают Яму хозяином загробного мира, восседающим в сонме богов и душ праведников. Из западноиранских текс-
тов 5 в. до н.э., найденых в Персеполе, следует, что древне-персидский Йама по имени и, видимо, по функциям был ближе к индийскому, нежели авестийскому образу, божеств-
ом, а не человеком. (...) Божественный статус приписан Йиме в "Абан-яште" (5.25); он помещён на священной горе Хукарья и творит жертвоприношение богине Ардвисуре ради
обретения власти "над богами и людьми". Притязания Йимы на главенство среди богов - черта архаики индоиранских времён, не сохранившаяся в остальной Авесте. Ригведа
(10, 51, 3) приписывает Яме открытие огня на земле, цивилизаторскую миссию. Этот же миф в иранской традиции представлен в жреческом аспекте: Йима возжёг в Хорезме пе-
рвый по сакральности среди других видов огня ... священный огонь жречества Атар-Фарнбаг. По одной версии, этот огонь был впоследствии перенесён на запад, по другой -
в Кабул ("Бундахишн" 17/ 5-6). Между тем в "Видевдате (2/3 и др.) Йима отклонил предложенные ему богом жреческие обязанности, ограничившись, якобы, царскими. Налицо
сектантские расхождения в трактовке популярного образа. На общетипологическом уровне Йима - действующее лицо в мифе об утрате "золотого века" в результате вселенской
катастрофы. На индоиранском уровне он - первопредок и первый смертный, "хозяин двуногих и четвероногих" (ср. Атхарведа 4, 28, 3), упорядочивающий мир (см. Вара). На
собственно иранском уровне в ходе формирования зороастрийской ортодоксии изначальная роль Йимы подверглась значительным преобразованиям: у него отняли индоиранс-
кий ореол идеального владыки золотого века и гаранта бессмертия. (...)" (Энциклопедия "Мифы народов мира", "Йима"./ Л.А.Лелеков)
Осетинские мифы раннего средневековья о Хамыце:
(Самоназвание древних осетин - ираны.) Согласно ранне-средневековой осетинской мифологии: Бог Хамыц, - сам не совершал воинских подвигов, и поэтому занимал незначи-
тельную роль в "героической осетинской мифологии". Но Хамыц, является и отцом Бога Батраза - Бога Огня и Грозы, и с которым у древних осетин непосредствено связывались
- культ вождя, и воинские культы. Хамыц, - согласно средневековой осетинской мифологии - был "убит", по злому научению [идеологией христиан].
Индуистские мифы о Яме:
Согласно индуистского учения "ямантаки": Яма был "первым, кто умер" и открыл путь смерти для других. "Яма добивается бессмертия в борьбе с [индуистскими] богами, кото-
рые признают, что "он стал таким, как мы" (Тайтт.-самх. 2/5,11); при этом Агни, (согласно мифологии индуизма) пребывавший в загробном мире, уступает этот мир Яме, чтобы
самому быть жрецом богов (Тайт.-самх. 2/6,6)" (Энциклопедия "Мифы народов мира", "Яма".) И, как провозглашается в индуистской мифологии, восседая в своей столице Яма-
пуре, Яма является царём и судьёй Душ померших людей.
Божественный Закон Арта - Вселенский Божественный Закон БОГА Вселенной БОГА Богов БОГА ЮМАСА, - Универсальный Закон Совершенства, Праведности, Созидания,
Порядка и Справедливости. "Имени", Божественного Закона Арты, древне-арийских религиозных Учений, соответствует "Имя" - Рта, в древних религиозных Учениях
индоарийцев.
БОГ УГРА
Бог Угра - Бог нашей Галактики, посланный вместе со своей женой Богиней Авой для Созидания в нашу Область Вселенной, Приказом Бога Вселенной БОГА Богов БОГА
ЮМАСА; Которому, как и все другие Боги галактик, Бог Угра всегда строго подчиняется и, строго соблюдает и утверждает в нашей Галактике Его Божественный Закон Арту.
Бог Угра, со своей женой Богиней Авой, всегда находится в Центре нашей Галактики, откуда Он, с помощью своей жены Богини Авы, Созидают жизнь и Совершенство в нашей
Галактике; и из Центра Галактики, Бог Угра никогда не выходит.
Но во многих мифах арийских народов, говорится: что Бог Угра со своей женой-Богиней ("Имя" которой, в процессе времени несколько изменены в произношении у каждого
арийского народа) - живут в их стране, на небе над их страной, над священным дубом в их стране, или на священной горе в их стране... Бог Угра, всегда находится в Центре на-
шей Галактики; но в данных мифах арийских народов, нету большой ошибки данной действительности, потому что - эманационные(!) Силы Бога Угры Созидательно Действуют
повсюду на Земле и, в соответствии с Созиданием Бога Угры - в религиозной мифологии, каждого арийского народа, считались самостоятельными Божествами, живущими име-
нно над их страной, и говорилось не только о их непосредственно божественно-Созидательных функциях, но и символически изображающихся с совершенными человеческими
образами, и с другими совершенными человеческими качествами и, с праведными человеческими действиями. В мифах арийских народов говорится: как о самом Боге нашей Га-
лактики Боге Угре, а так-же и о эманационных(!) Силах Бога Угры, Действующих на Земле, и символически "антропоморфно" изображающиеся в религиозной живописи, графи-
ки и в скульптурах.