Беседы на Апокалипсис

Андрей Кесарийский поясняет: « Здесь тоже говорится не об уничтожении твари, а о перемене на лучшее. По свидетельству апостола сама тварь освободится от работы истления в свободу славы чад Божиих. И Божественный псалмопевец говорит: “Яко одежду свиеши я, и изменятся” ( Пс.101:27). Обновление строго значит не уничтожение, но только устранение устарелости и морщин».

То новое небо, и ту новую землю, что увидел Иоанн Богослов, не надо разуметь, как что-то совершенно новое, ибо произошло изменение прежнего мира, прежней земли, прежнего неба, изменение произошло через огонь, через уничтожение прежней системы вещей, и мир становится иным, он видоизменяется. То есть как мы с вами изменимся в День Воскресения, точно так же и мир, в котором мы с вами живем, претерпит очень серьезные, кардинальные изменения, « ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет». Вот эти слова, « моря уже нет», Андрей Кесарийскийпоясняет так:

« Потому что море будет не нужно, когда людям не нужно будет плавать по нему, ни перевозить и доставлять произведения земли в отдаленные страны, и тогда не нужно его, если оно означает бурную и полную волнения жизнь, ибо у святых не останется тогда ни малейшего страха или смущения».

То есть, с одной стороны, прекратится море тех чувств, что постоянно нас травмируют, а с другой стороны, сами моря, которые сейчас служат связующими артериями между странами и людьми, станут ненужными. Мы с вами беседовали о том, что люди, которые будут жить в новом Божьем мире, смогут перемещать свое тело движением мысли. Ипполит Римскийговорит, что люди смогут перешагивать море. И расстояние между землей и небом уже не будет непроходимым; движением мысли, наподобие ангельского стремительного перемещения, человек может оказаться в любой точке Вселенной. Мы будем постигать смысл многих миров: для чего Господь их создал, какая тайна заложена во всем Божьем мироздании.

Мы иногда не понимаем, зачем Бог создал такой огромный мир. Святитель Феофан Затворник, например, допускает мысль, что есть иные населенные миры. Феофан Затворникписал, что для какой-то цели Бог все создал, но нам особенно в это вникать не надо, потому что мы об этом узнаем потом. И вот, когда человек будет в новом мире, измененном – имеются в виду те изменения, которые произойдут здесь, у нас, на нашей планете, в нашей системе, – то какие-то процессы могут еще продолжаться во всей вселенной, и, конечно, люди могут быть задействованы в этих процессах уже как Божьи Ангелы. Тогда они будут принимать участие в Божественных поручениях.

Есть разные ангельские миры – Ангелы, Архангелы, Херувимы, Серафимы, Начала, Силы, Господства, Власти, Престолы – это именно миры, они не локальны, они глобальны. На современном языке можно сказать, что это другие измерения. Апостол Павел был восх?ищен только до третьего Неба, а есть семь Небес. А как мы с вами определились, число семь – оно вообще говорит о неопределенности, о числовой неопределенности. Поэтому будущий мир, который ожидает нас, он уж точно не будет однообразен. И напрасно некоторые терзаются вопросом:

– А что я там буду делать?

На самом деле зря некоторые так рвутся в ад, ад – это банальное, повторяющееся, тягостное своим однообразием состояние, а Божий мир, Рай, – это многообразие, чудесное, интереснейшее многообразие. Мы даже не можем сейчас представить, насколько тот мир будет иным, непривычным и прекрасным. Поэтому апостол Павел, который был восхищен только до третьего Неба, сказал: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» ( 1 Кор.2:9).

Вот эта глава, которую сегодня мы читаем, рассказывает нам о будущем мире Божием, потому что последние главы Книги Откровение завершают апокалипсические повествование и выходят за пределы времени Суда и больше говорят о времени Царства Славы.

Вот было время Закона – это Ветхий Завет, Новый Завет – это Царство Христово, Царство Благодати, это Царство до сих пор продолжается, потом будет время Суда, и потом – Царство Славы.

Царство Славы – это наименее изученный период, о нем очень мало говорится в нашей догматике, в нашей эсхатологии. Потому что это тайна. И это будет оставаться тайной, пока мы живем в этой жизни, потому что тот мир принципиально будет отличаться от мира, в котором мы живем сейчас.

И мы читаем: « И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» ( Откр.21:2). Новый Иерусалим будет Небесным городом, который будет сходить на новую землю с Неба.

Кто из вас был в Иерусалиме? Жаль, немногие. Вот я был. Иерусалим – это особое место, особый город. Иерусалим земной, о котором я сейчас говорю. Я помню, что когда мы приехали в Израиль, и стали приближаться к Иерусалиму, – это было некое восхождение. Машина ехала все выше, выше в горы, и такое ощущение было, что это и есть центр земли. Иерусалим – это действительно духовный центр земли. И когда въезжаешь в Иерусалим, то все меняется. Там особый климат, там летом, когда зной, прохладно, зимой – тепло. Иерусалим – это открытое пространство, прозрачный воздух, это другие краски, даже по сравнению с другой частью того же Израиля.

А новый Иерусалим, который будет сходить с Неба, – это и будет явление Божественной Небесной скинии, Божьего мира, неизреченного света, когда люди увидят, что под новым небом на эту новую землю будет спускаться прекрасный новый Божий город.

Андрей Кесарийский пишет: « В?идение новым святого города Иерусалима означает переход к светлости, которую получит горний Иерусалим, нисходящий к людям от бесплотных горних сил, потому что Глава их всех – Христос, Бог наш. Этот город, имеющий краеугольным камнем Христа, составляется из святых, о которых написано: камение свято валяется на земли его ( Зах.9:16). Он называется “городом”, как обиталище Святой Троицы, ибо по обетованию Она “обитает” и “ходит в нем” ( 1 Кор.6:16). “Невестою” этот город называется, как прилепляющийся Владыке и соединяющийся с Ним в совершенном и нерасторжимом союзе; “украшенною” – как имеющий, по слову Псалмопевца, “славу и красоту” ( Пс.44:14) в разнообразии добродетелей». То есть, чудесное многообразие явится всему Божьему творению в явлении этого города, Божьего города, сходящего с Неба.

И мы читаем далее: « И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» ( Откр.21:3-4). То есть нас ждет прекращение всякого уныния, всякой тоски, всякого алкания, всякого жаждания.

Помните, когда апостолы были на Фаворе, то апостолу Петру очень понравилось там? Когда он увидел преображенного Господа, увидел пророка Божьего Моисея, пророка Илию, тогда Петр воскликнул в неком священном безумии: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи (три шалаша): Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии» ( Мф.17:4).

Верующие иногда говорят:

– Как хорошо в храме, как хорошо бы не выходить из храма никогда.

Но в этой жизни все прекращается. И после Фавора была Голгофа, после Фавора было отречение Петра, трехкратное отречение. А вот когда мы войдем в новый город Божий, эта радость уже никогда не прекратится, – та радость, к которой мы только приближаемся в этой жизни. Она будет всё во всем наполняющей благодатью. Ведь тот же апостол Павел, который сказал: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его», – тут же добавил: «А нам Бог открыл это Духом Своим» ( 1 Кор.2:9-10). То есть уже в этой жизни мы можем в Таинствах Церкви предвкушать ту неизреченную радость будущего вечного Божьего мира, где Бог наш будет с нами и мы с ним. «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» – «поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» ( Лев.26:11-12).