Беседы на Апокалипсис

– Назовите имена ваших противников.

А зачем? Надо полемизировать с заблуждением, а не с человеком, который сейчас может разделять эти заблуждения, а завтра он придет в себя и будет нормальным человеком. Так и вы, братья и сестры, вы должны ненавидеть ереси, но любить еретиков. А если кто имеет раздражение против всех и всего, это будет не христианский дух, это будет какой-то совсем другой дух. Помните, как Господь ответил апостолам, «сынам громовым», когда самаряне не приняли Господа в свое селение? Апостолы говорят:

– Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?

Господь отвечает:

– Не знаете, какого вы духа. ( Лк.9:54-55).

Мы должны знать, какого мы духа. Если мы христиане, то дух Христов, дух человеколюбивый должен быть в нас. А если не христиане, то что ж тогда поделать...

И мы читаем с вами 7 стих: « Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя» ( Откр.19:7).

Владыка Аверкий поясняет: « ...предмет ликования составляет то, что наступает время празднования брака Агнца. Под “браком” или “брачным пиршеством” разумеется вообще состояние духовного веселия Церкви. Под женихом Церкви разумеется Агнец – Господь Иисус Христос, Глава таинственного Своего Тела; под невестой и женой Агнца разумеется Церковь (см. Еф.5:25). Самый брак означает тесное соединение Господа Иисуса Христа с Его Церковью».

Итак, великая радость началась на Небе. Вавилон всемирный уничтожен, народ Божий приходит к власти, и устанавливается мессианское Царство, единение Церкви со своим Небесным Женихом Иисусом Христом. Это особое состояние, когда верующие осознают свою причастность к мессианскому брачному пиру. Когда Церковь осознает, что она Невеста Христова во всей совокупности верующих чад Божиих. Если Церковь это осознает, то слава Богу!

Вот у католиков были такие серьезные перегибы: там люди не осознавали соборное состояние Церкви как Невесты, а отдельно взятые католики персонально – вы слышите, персонально! – считали себя невестами.

Был такой у них святой Иоанн Креста, его так звали – Иоанн Креста. Так вот он считал себя персональной невестой Иисуса Христа. И он кричал:

– Отдаюся, Господи, отдаюся! – прямо в храме сидел, кричал.

Была у них одна такая святая, Тереза, та кричала:

– Я слышу, как мне с Небес Христос свистнул громко, я на Его свист отвечаю, бегу к нему, Жених мой свистит мне прямо с облаков, зовет к Себе.

Это профессор Осипов приводил такие интересные примеры.

Я говорил уже: действительно, вот по тому, как понимаются святые и святость в разных верах, можно понять, что там происходит, в этих верах. Если вам кто-то с облака свистнет, я думаю, вы сразу догадаетесь, что это бес какой-то свистит с облаков, подмигивает и зовет. Мне один православный даже говорил:

– Я подхожу в храме к иконе Архистратига Божия Михаила, а он мне как моргнет и говорит: «Коля, держись, крепись, атаманом будешь». Я отошел, смутился я очень сильно. Думаю, такое внимание ко мне, такое внимание!..

Поэтому, братья и сестры, мы не должны в себе культивировать некую индивидуальность в духовной жизни. Индивидуализм в духовной жизни недопустим. Намного предпочтительнее единодушие святых, которые поют, и даже трудно понять: то ли там Ангелы солируют, то ли там святые солируют – они все поют как один голос. Как один голос!

Соборность – это и есть такое состояние, когда персоналия не имеет значения. Не в том смысле, что она обесценилась, – святые Отцы говорят, что каждая личность имеет значение для Бога, и ради тебя одного, грешник, Христос сошел бы на землю и умер бы на Кресте! Но при всем при этом сам верующий человек должен осознавать себя частью народа Божьего. В единстве любви Евангелия. Иначе мы впадем в какой-то индивидуализм, который непонятно куда нас приведет.

« и жена Его приготовила себя». Следующий стих: « И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» ( Откр.19:8). Вы видите, брачный пир в разгаре. Причем он описывается здесь как еврейская свадьба. Иоанн Богослов был евреем, и вот эти образы, которые ему были даны, они очень напоминают то, как по еврейским законам в ветхозаветной церкви невесту выдавали замуж. Надо заметить, что древние иудеи очень серьезно относились к невестам.

Однажды был случай, когда одна невеста сопровождалась пляшущими родственниками, друзьями, к жениху. Царь евреев Агриппа увидел, что ведут невесту, и снял с себя корону и поклонился ей до земли. Его спросили:

– А почему ты так поклоняешься этой невесте, она же из простой семьи.

Он сказал:

– Я каждый день ношу на себе корону, а она только один раз в жизни.

Как у нас, когда венчают молодых, над ними держат венцы, так и в древнем Израиле тоже надевали на жениха и на невесту корону.

Почтить невесту очень важно, если она сохранила девство, если она в чистоте, в белизне идет к жениху; надо радоваться, что такое происходит.

Но самое великое чудо мессианского брачного пира – это соединение Церкви со Христом, которое будет уже неразлучным соединением. Оно будет неслиянно, нераздельно, неизменно, как истинное Человечество Иисуса Христа по отношению к его истинному Божеству. Вот в этом Халкидонском соединении истинного Человечества Иисуса Христа с истинным Божеством раскрывается и тайна взаимоотношения Бога с Церковью, с Его Церковью. Наши отношения с Богом в конце концов будут нераздельны, неразлучны, неизменны, но и неслиянны, то есть все равно субординация будет оставаться. Мы всегда будем помнить, что мы тварь, а Он Творец. Эту дистанцию никогда нельзя забывать. По благодати верующие будут как боги, но по благодати, а не по сути. Это разные вещи. И такое соединение и есть обожение.

И вот, мы видим, как облеченная « в виссон чистый, светлый» Невеста идет. Андрей Кесарийскийпишет: « Виссон указывает на светлость добродетелей, в которую одета Церковь, на тонкость в ведении и высоту размышления и созерцания Божественных оправданий». Вот здесь Андрей Кесарийскийподсказывает нам, что такое виссон, « виссон же есть праведность святых».

Праведность святых не есть достояние их индивидуальной деятельности. По истолкованию Андрея Кесарийского, это следствие того оправдания, которое совершается Кровью Иисуса Христа. А я вам напомню, что юридическое понятие самого термина оправданиеозначает « оправдан», значит, « никогда не был виновен».

Вот что нам принес Христос! То есть Он всецело Своей Кровью омыл наши души, смыл с нас скверну греха так, что мы в глазах Бога оказываемся людьми, которые невиновны. Оправданы, то есть никогда не были виновны. Но мы знаем о себе, что мы были виновны. Но Господь так радикально нас изменил, что мы оборачиваемся назад, на свое прошлое, на греховную жизнь, и понимаем, что это совсем какой-то другой человек был. Нам некоторые напоминают о нашей греховной жизни, говорят:

– Да ты вспомни, что ты делал-то?

А нам так немножко, конечно, неудобно, но мы в то же время удивляемся. Мы не узнаем, не находим в себе прежнего состояния. Потому что те удивительные перемены, которые от Бога, они настолько радикальны, что в Библии они сравниваются с новым рождением. Новое рождение...

А новое рождение – это новое существо происходит в человеке. Всецелое обновление. И некоторые люди даже не обижаются, когда им напоминают их прежние грехи, они так думают: «Ну, это ко мне уже не имеет, по-моему, отношения. Это на какой-то другой планете все происходило и не со мной». И вы правы, – вот это ощущение, оно вас не подводит на самом деле. Это правильное ощущение. Это осознание того, что Христос совершил над каждым из нас. Как в Писании сказано: «забывая заднее и простираясь вперед» ( Флп.3:13). То есть надо забыватьпрошлое. Также в Писании сказано: «возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» ( Лк.9:62). Ну, пошел ты, взявшись за плуг, – всё, иди, не надо головой крутить. Что там было, там, в прошлом, сегодня этого уже нет. Надо жить новой жизнью. Господь говорил: «довольно для каждого дня своей заботы» ( Мф.6:34).