Страница 46 из 50
Этот иеромонах ничем особенным не отличается. Живет просто: большой труженик, ходит на все монастырские работы, в церковь тоже ходит всегда, когда свободен от работ. Больше ничего не буду писать о нем, ибо пророк не имеет чести в отечестве своем (Ин. 4; 44).
Слава, Господи, святому снисхождению Твоему к роду человеческому! Ты так изобильно даешь нам, грешным, благодатные дары Свои во всех церковных Таинствах, а особенно на Божественной Литургии в Причащении Святых Христовых Таин, ибо мы соединяемся со Христом.
Приступать ко Святому Причащению мы должны благоговейно, просто, без натяжки, с сознанием своей великой греховности, и не смущаться, если когда бывает сухость и холоднокровность.
А чтобы иметь умиление, сердечное взыграние и озарение лица, как у упомянутого иеромонаха, — к этому стремиться не надо. В этом дело благодати Божией: кому, когда и какие дары дать по Своему усмотрению.
Старец Валаамского монастыря.
О чтении Евангелия
6 февраля 1955 г.
В святом Евангелии Господь сказал: Ты — Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее (Мф. 16; 18).
Слово Божие не изменится во веки веков. Как ни гнали Церковь Божию язычники и безбожники, однако служба Божественная всегда совершалась и будет совершаться до Второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа на землю.
Святые Отцы советуют читать св. Евангелие ежедневно. Если очень недосужно, все же прочти хоть одно зачало. Читай не так, чтобы только прочесть, но внутренне помолись Господу, чтобы открыл твои сердечные очи уразуметь силу святого благовествования Христова. Читай внимательно, точно по складам. И ты, подобно кровоточивой жене, опытом познаешь духовную силу, исходящую от такого чтения (Мф. 9; 20-22).
Старец Валаамского монастыря.
О грехе осуждения
15 марта 1955 г.
Новый Валаам
Преподобный Ефрем Сирин молился: «Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего!»
Великий отец очень хорошо знал и помнил тяжесть греха осуждения и великую добродетель неосуждения ближнего. Господь сказал: Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким и будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в своем глазе не чувствуешь? (Мф. 7; 1-3). Осуждающий других уподобляется антихристу, ибо восхищает суд Божий. Много есть примеров, показывающих, насколько велик грех осуждения. Приведу один из них.
Преподобный Исаак Фивейский при посещении киновии увидел там брата, впадшего в грех, и осудил его. А когда возвратился в келью, то Ангел не пускал его и говорил следующее: «Бог послал меня к тебе спросить: куда повелишь поместить падшего брата, которого ты осудил: в ад или рай?» Ужаснулся старец и осознал тяжесть греха осуждения. Упал в ноги Ангелу и слезно просил прощения. Ангел сказал: «Бог простил тебя, но берегись осуждать прежде, нежели Бог осудит».
А мы, грешные, так привыкли осуждать других, у нас даже вошло в привычку не помнить Божьего запрещения и тяжести греха.
Осуждение всегда бывает ошибочно, ибо мы не знаем причин согрешающего, т. е. что его побудило это сделать. Мы видим только грех ближнего, а покаяние его не видим. «Господи, даждь ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего!»
Старец Валаамского монастыря.
О помыслах
28 марта 1955 г.
Помыслы бывают трех родов: человеческие, Ангельские и бесовские. «Мысли человеческие не что иное, как мечтательные образы вещей мира сего», — сказал прп. Исихий. Ангельские помыслы всегда добрые, и на сердце от них бывает мир и тишина, даже некоторое веселие.
А бесовские мысли всегда греховные, и от них в сердце чувствуется смущение. Иные люди иногда говорят: «Что ни шаг, то грех», — это неправильно. У Святых Отцов все приходящие мысли названы прилогами. Хоть и худые они, но безгрешны. Мы по самовластью можем их принять и не принять: если не примем их, то они безгрешны, а если примем и будем говорить с ними, тогда они будут греховными и доведут до телесного греха. Иногда приходят мысли неприятные — о когда-то бывших ошибках. Появятся вдруг, точно молния блеснет. Я полагаю, что такие мысли — естественные человеческие воспоминания. А бесовские мысли всегда греховные: о гневе, о блуде, о сребролюбии, о тщеславии, о гордости и о прочих страстях, и всегда в сердце бывает смущение.
Конечно, мирянам трудно, даже невозможно разобраться в помыслах, понять, от какой причины они бывают. Ибо иные мысли у писателей, иные мысли у изобретателей, и иные — у торговцев. Если же кто хочет знать, отсылаю в мирскую психологию, там это объяснено. Мирская психология тоже основана на некоторой практике. Но поскольку она — мирская психология, то не признает Бога — Творца всей вселенной и всей твари, а также бессмертие души и будущую вечную жизнь. Очень, очень многого недостает у мирских психологов, так и останутся в недоумении. Один ученый психолог сказал мне, что ни в какой науке нет таких недоразумений, как в психологии.
Христианской систематической психологии нет, но у Святых Отцов до тонкости объяснены все душевные страсти, так что ни одному мирскому ученому психологу никогда не дойти до таких понятий. Ни один из них не может приобрести внутреннего мира и тишины. Только духовная наука дает нам возможность приобрести внутренний мир и тишину.
Старец Валаамского монастыря.
Наблюдение о помыслах
15 апреля 1955 г.
Новый Валаам
Есть помыслы, которые не что иное как мечтательные образы от прежних впечатлений, и к ним примешивается фантазия. У молодых очень богатая фантазия. Это естественное, человеческое.
Помыслы, от которых бывает душевный мир и умиление, — верно знай, что они Ангельские. А помыслы, от которых бывает душевное смущение и расстройство, — это бесовские. Иногда точно молния блеснет мысль о прежних пережитых случаях, даже и головой тряхнешь от неприятности. Долго недоумевал, почему они так внезапно налетают, наконец узнал, что они бесовские, и не стал обращать на них внимания. Святой апостол Павел говорит: Наша брань не против крови и плоти, но против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6; 12). Вот бесы и воюют с нами через помыслы. Против таких мыслей употребляй духовное оружие, слово Божие — молитву. Без молитвы загромоздят они нашу головушку разными впечатлениями и греховными воспоминаниями.
Святые Отцы изобрели молитву Иисусову — вот самое могучее средство или врачевство против мыслей и вообще против всех неприятных случаев. Молитву читай так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго. Ум заключай в слова молитвы, а внимание держи не в голове, а в верхней части груди. Такой способ самый правильный. Конечно, потребуется большой труд. Если будет навык, опытом узнаешь сердечное веселие, только вниманием на сердце не нажимай. Если будет внимание в груди, тогда и сердце будет сочувствовать.
Старец Валаамского монастыря.
«Инок, проверь себя»
11 ноября 1955 г.
Новый Валаам
Преподобный Арсений Великий сказал: «Монах — пришлец в чужой стране, ни во что не должен вмешиваться, — и тогда он будет спокоен». Чудно и справедливо сказал ты, великий отец, кратко, но очень глубоко. Конечно, слово это вытекло от великого твоего святого опыта.
А современное монашество, к стыду нашему, от невнимательной и рассеянной нашей жизни не стало следить за собой и очищать свою дорожку от терний. Следим, подчеркиваем немощи у других и вмешиваемся в чужие дела, а выходит разная болтовня, клевета и ропот — недовольство на монастырское начальство вместо послушания и повиновения, и даже делаем указания и даем советы.
Но этого мало, мы пошли дальше — вмешиваемся даже в мировые дела и готовы управлять странами. Конечно, причина известна: от чтения газет и слушания радио[30]. Нам, монахам, надо подумать посерьезнее: ведь мы отреклись от мира и всего, что в нем, так зачем же нам расстраивать свою мирную иноческую жизнь газетами, радио и узнаванием новостей.
30
Простому монаху нет необходимости читать газеты и слушать радио, но монаху в священном сане, послушание которого предполагает общение с людьми, в т. ч. и внешними, как-то: настоятелю, эконому, любым начальственный лицам в монастыре, духовнику для богомольцев и т. д. — необходимо знать, что происходит. Иначе их советы, которые они дают приходящим к ним мирским людям окажутся в большинстве своем оторванными от жизни и неисполнимыми. Да как правило и обитель, находящаяся посреди мира — зависимая от мира, экономически и административно, хотим мы того или не хотим, может пострадать по причине неведения начальствующими некоторых тенденций, исходящих из враждебных монашеству кругов, которые можно было бы предотвратить.
Духоносные старцы и подвижники древности действительно не нуждались в газетах и слушании новостей, духом предвидя события на далеком расстоянии и за много лет до их совершения. Таковы ли подвижники нынешние? Есть мнение, и небезосновательное, что одна из причин революции в России начала XX в. заключалась как раз в том, что ищущая интеллигенция, интеллектуальный цвет нации, приезжая в монастыри, чая найти ответы на сокровеннейшие вопросы, сталкивалась с поразительным невежеством монахов, даже не подозревавших о переменах, которые произошли в обществе за последние десятилетия. Иноки, хорошо разбиравшиеся в богословских и социальных проблемах досинодального периода, цитировавшие наизусть жития и творения святых, к сожалению ничего не знали о социально-политических, научных, культурных и экономических проблемах современного им общества. Одной из причин неведения был, между прочим, запрет получать и читать газеты. Нет поэтому ничего удивительного в том, что интеллигенция уходила в марксистские кружки, и вина в этом (а значит и в разразившейся потом революции), некоторым образом, лежит на тех пастырях, которые не сумели, по причине невежества и ограниченности своего кругозора, ответить на вопросы ищущих.