Страница 4 из 9
Древние греки сложили в память о скифе назидательную эпитафию:
Для нас же Анахарсис навечно остаётся тем талантом и мудрецом, который предал собственный народ и предпочёл отдать свои дарования на службу враждебным его народу иноземцам. Как следует народу поступать с такими чужефилами, наглядно показал делом царь Савлий.
Скифские цари. Рисунок художника П.Корниенко по рельефу чаши из Гаймановой могилы
Глава 3. Кукловоды императора Аркадия
Герб Российской Федерации – двуглавый орёл. Согласно утвердившейся мифологемы, принят он как наследие Российской империи, империя унаследовала его от Российского царства, которому достался он от Великого княжества Московского, куда герб этот как часть своего наследства привезла последняя византийская царевна Софья Палеолога. Таким образом, двуглавый орёл – наше наследство от Византийской империи.
Правда, ни у Византии, ни у императорской династии Палеологов, из которой происходила царевна Софья, герба вообще не было. Тем более супруг Софьи Палеолог, великий князь Московский и государь всея Руси Иван III ничего от почившей в бозе Византии перенимать не собирался. Однако в данном случае это не имеет никакого значения.
Не известно также, каким образом изображение двуглавого орла связано с Древним Римом или с Византией. Существует несколько версий. Наиболее распространённых две, причём обе не имеют под собою никакой научной основы – обе из разряда легендарных.
Самая распространённая версия рассказывает о том, что герб с двуглавым орлом утвердил особым эдиктом в 330 г. император Константин Великий. Дескать таким образом он продемонстрировал единство и равенство власти светской и власти духовной – церковной. Поскольку во времена Константина к религии было совершенно иное отношение, чем в Средние века, сделать нечто подобное император не мог в силу иного понимания власти в его эпоху и о духовной власти в те времена речи вообще быть не могло.
А вот вторая версия представляется более убедительной, хотя доказательного подтверждения и не имеет. Якобы двуглавый орёл появился в годы раскола единой Римской империи на две части – на Западную и Восточную Римские империи. Связан этот процесс с именем одного из величайших преобразователей человеческого общества римского императора Феодосия I Великого[24]. Сам Феодосий, разделяя империю между сыновьями, был уверен, что единство государства будет сохранено, просто у него будут два императора. Отсюда и получился орёл с одним туловищем, но с двумя головами.
Феодосий прожил всего сорок восемь полных лет (346–395 гг.), царствовал над частью империи пятнадцать лет (379–375 гг.), а над всей Римской империей всего четыре месяца и десять дней (6 сентября 394 г. – 17 января 395 г.). За это время он провёл столь значительные преобразования, что огромная часть человечества (включая население Российской Федерации) продолжает жить по его установлениям и в наши дни.
В 380 г. император первым в истории законодательно вмешался в церковные дела, утвердил никейскую формулу[25] христианства и начал борьбу с ересями, прежде всего с арианством, которое, низводя веру до понимания простолюдинов, представляло Иисуса Христа человекобогом, рождённым из чрева женщины со всеми присущими живому человеку свойствами. Начатое Феодосием противостояние истинной церкви с ересями продолжается и в наши дни.
В 381 г. Феодосий созвал Второй Вселенский собор в Константинополе, на котором было расширено толкование символа веры и признана божественность Святого Духа. С того времени символ веры получил название Никео-Царьградский и звучит в православии так: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. (Верую) и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не созданного, одного существа с Отцом, через Которого все сотворено; для нас людей и для нашего спасения сшедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и сделавшегося человеком; распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного; и воскресшего в третий день, согласно с Писаниями (пророческими); и восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца; и опять имеющего прийти со славою судить живых и мертвых, царству Которого не будет конца. (Верую) и в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равно со Отцом и Сыном, говорившего через пророков. (Верую) и во Единую, Святую, Соборную (Вселенскую) и Апостольскую Церковь. Исповедую одно крещение во оставление грехов. Ожидаю воскресения мертвых. И жизни будущего века. Аминь».
В 383 г. Феодосий созвал «собор всех ересей», на котором сторонники различных толкований христианского учения представили ему письменное изложение своих воззрений. Из них император выбрал только Никео-Царьградский символ веры, а прочие разорвал. Так началась государственная политика охраны никейского вероучения от внутрицерковного разброда.
Язычников император преследовал гораздо жёстче. Эдиктом 392 г. были запрещены все языческие культы, их ритуалы, мистерии, празднества (включая олимпийские игры), были закрыты все языческие храмы. В мае 394 г. в битве в долине реки Фригид в Северной Италии христианское воинство Феодосия наголову разгромило римских язычников, тогда же был взят в плен и принародно обезглавлен император-язычник Евгений. Отныне христианство стало главной религией Европы. Языческих жрецов молва потихоньку обратила в колдунов и колдуний, затем в ведьм и ведьмаков.
Ещё раньше, в декабре 388 г. Феодосий I, будучи в Медиолане[26], принял мелкое необдуманное решение, которое, однако, имело далеко идущие последствия. Император приказал покарать виновников поджога синагоги в городке Калинник на Евфрате и восстановить синагогу на средства местного епископа, призывавшего толпу к погрому. Слух о таком приказе императора дошёл до медиоланского епископа Амвросия. Епископ потребовал, чтобы Феодосий отказался от своего решения и во время службы в церкви не стал совершать евхаристию[27]. Феодосий поддался давлению и отозвал свой приказ. Как результат, по империи прокатилась волна еврейских погромов.
Под впечатлением от случившегося, Амвросий заговорил о необходимости церковного контроля над государством и о праве церкви налагать вето на любую меру властей, которая могла бы повредить интересам веры. Так стала продвигаться в народ идея теократического (церковного) государства.
В 390 г. в греческом городе Фессалонике случились массовые возмущения по причине запрета публичных празднеств. Когда об этом доложили императору, Феодосий I повелел наказать смутьянов. Жителей города пригласили от его имени в местный цирк, якобы для примирения народа с властью. Когда все собрались, на толпу напали солдаты, и началась резня. Убили до 15 тыс. человек.
Возмущённый злодеянием епископ Амвросий потребовал от Феодосия публичного покаяния, а предварительно отлучил императора от церкви. Подобное случилось впервые в истории! Но далее произошло невообразимое: три месяца терпел Феодосий самоволие епископа, а под конец публично покаялся в церкви. Ныне это событие римская курия объявила «поворотным пунктом в мировой истории» – первым истинным триумфом церковной власти над светской, победой христианского морального порядка над волей правителя.
23
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979.
24
Императора Феодосия I Великого не следует путать с прославленным основоположником общежительного монашества в Палестине преподобным Феодосием Великим (ок. 424 – 529 г.).
25
Согласно этой формуле Бог Сын единосущен Богу Отцу. Объяснение формуле дал св. Иоанн Дамаскин: «Итак, нечестиво было бы утверждать о рождении Сына, что оно произошло во времени и что бытие Сына началось после Отца. Ибо мы исповедуем рождение Сына от Отца, то есть из Его естества. И если мы не допустим, что Сын изначала существовал вместе с Отцем, от Которого Он рожден, то введем изменение ипостаси Отца в том, что Отец, не будучи Отцем, после сделался Отцем. (…) Святая Кафолическая и Апостольская Церковь учит вместе и об Отце, и о Единородном Его Сыне, из Него рожденном безлетно, без истечения, бесстрастно и непостижимо так, как ведает это один только Бог всяческих. Как вместе существуют и огонь, и свет, из него происходящий, – не прежде огонь, а потом уже свет, но вместе – и как свет, всегда рождающийся из огня, всегда есть в огне и никогда от него не отделяется, – так и Сын рождается из Отца, никак не отделяясь от Него, но всегда пребывая в Нем. Но свет, неотделимо рождающийся от огня и всегда в нем пребывающий, не имеет собственной, по сравнению с огнем, ипостаси, ибо он есть природное свойство огня; Сын же Божий Единородный, из Отца рожденный нераздельно и неразлучно и в Нем всегда пребывающий, имеет Свою собственную ипостась, сравнительно с ипостасью Отца».
26
Таково древнее название современного Милана.
27
Евхаристия – Святое Причастие, заключающееся в обрядовом освящении хлеба и вина и их вкушении верующими.