Страница 6 из 18
Но если до 1772 года иудейское население в России практически отсутствовало, то после разделов Речи Посполитой в состав империи вошли земли, на которых жило значительное их число. В 1791 году указом Екатерины Великой была впервые определена территория так называемой "черты оседлости", за пределами которой запрещалось постоянное жительство иудеям, за исключением нескольких категорий. Окончательное юридическое оформление черта оседлости получила в 1804 году в "Положение о устройстве Евреев" Александра Первого, которое перечисляло губернии и территории, где иудеям дозволялось селиться и торговать. Это Положение основывалось, в том числе, на заключении министра юстиции и поэта Гавриила Державина под названием "Мнение об отвращении в Белоруссии голода".
Старик раскрыл очередную книгу.
- "...Находятся у них школы, то есть: молитвенницы или училища их веры и воспитания. Там раббины, наполняясь исступлением древних их талмудов или толковников их религии, преданиев, обычаев и законов, превращают начальные основания их чистого богослужения и нравственности в ложные понятия о справедливости и неправде, и вместо общественной, практической добродетели поощряют простой народ к одним пустым обрядам и ненависти других народов. А чрез то так его ослепили и непрестанно ослепляют, что возвысилась и утвердилась между ними и прочими неединоверными с ними так сказать неразрушимая стена, которая, окружая их мраком, содержит в твердом единстве и отделении от всех обитающих с ними... Доколе школы будут существовать в настоящем их положении, ни малой не предвидится надежды к перемене их нравов..." Здесь Державин говорит о хедерах - иудейских начальных школах, где светские учебные дисциплины не изучаются. Что ж - в 1840-х годах Николай Первый создаёт государственную систему светского еврейского образования, но ведь те же иудеи Белоруссии, о которых пишет Державин, во время Отечественной войны 1812 года оказывали помощь армии Кутузова. При главном штабе русской армии находились два еврейских "депутата", получавших приказы и передававших их своим людям, которых расстреливали и вешали французы, когда брали в плен. Славный поэт и отважный офицер Денис Давыдов писал: "Дух польских жителей Гродно был для нас весьма неблагоприятен. Напротив, все вообще евреи, обитающие в Польше, были столь преданы нам, что не хотели служить неприятелю в качестве лазутчиков и весьма часто нам сообщали важнейшие сведения о нём". Из-за ненадёжности поляков Давыдов передал всю полицейскую власть в освобождённом от французов Гродно еврейскому кагалу.
Вообще слухи о кагалах - органах еврейского общинного управления - стали одной из распространенных тем в российском обществе того времени. Читаем дальше у Державина: "Кагал составляют шесть Ж-дов... Не только в духовных внутренних их делах и обрядов веры касающихся, но и гражданские между ими подчинены кагалу; и все Евреи, как живущие в городе, так и в уезде по корчмам, подлежат суду кагальному... Сей духовный суд есть великий центр их правления. В него из губернских кагалов, чрез нижние инстанции или подкагалки, переносятся всякого рода дела по апелляциям..." Обратите внимание: "Ж-д, преступивший сие кагальное постановление, подвергается лютым истязаниям, какие только в тех их кагалах совершаются и коих боится их народ паче наказаний, бываемых от правительства по делам криминальным". При этом слаженность действий, обеспечиваемая кагалом, делала невозможной конкуренцию с иудеями в коммерческих вопросах. Что ж, указом Николая в 1844 году кагалы были лишены формальных полномочий - с целью смешения евреев с прочим населением, кагалы были повсеместно упразднены и их функции переданы городским управам и ратушам. К тому же периоду относятся попытки императора Николая запретить всё, что, так или иначе, препятствовало ассимиляции евреев в российском обществе.
Но более важен другой момент: "В сих кагалах определяются и совершаются все их духовные и гражданские дела. Гражданские: суд между ними и расправа, наследства, полиция и сбор с их народа денег, не токмо для государственных податей, но и для общественных их нужд... Все сие составляет кагалам ежегодно знатную сумму доходов, несравненно превосходнейшую, нежели с их ревизских душ государственные подати. Кагальные старейшины в ней никому никакого отчету не дают. Бедная их чернь от сего находится в крайнем изнурении и нищете, каковых суть большая часть..."
Каким же образом возможна такая неслыханная тирания и ради чего простые члены иудейской общины позволяют себя так обирать? Читаем далее: "Славится здесь в разбирательстве тяжб чрезвычайными собраниями, даже иностранных Иудеев, некоторый Ж-д Зальман Брохович, живущий в местечке Лёзне... В лицемера сего, лично виденного мною, веруют наиболее Хасиды, почитая его своим патриархом. Слово его - им закон. Хасиды сии суть их раскольники или сектаторы, в недавнем времени от древних их преданий некими новыми обрядами отличающиеся. Уже приметно видим между ними раздор. Первые жалуются на последних, что они детей их, а особливо богатейших купцов, сманивая в свою секту, обирают у них золото и серебро, которое остается в неизвестное употребление вышеупомянутого ханжи. Многие утверждают, что будто чрез него переводят они серебреные и золотые деньги в Палестину на богоугодные там дела..."
Так. На какие "дела"? Как давно осуществлялась такая деятельность? Переводят ли кагалы других стран деньги в Палестину? Но ведь Палестина того времени, впрочем как и сейчас - такая же нищая земля, как любое иудейское "местечко" в Европе. Так где же эти деньги?
Большого секрета тут нет. В Европе еврейские деньги открыто появились как раз незадолго до написания Державиным своей работы. Невозможно открыть банк, тем более сеть крупнейших банков по всему континенту, имея в качестве стартового капитала ювелирную мастерскую отца. Не мог этого сделать и Майер Амшель Ротшильд. Тем не менее, он с пятью сыновьями контролировал пять банков в пяти странах Европы, и к началу наполеоновских войн уже обладали значительным капиталом. За четверть века своей деятельности его сын - Джеймс Ротшильд - стал вторым из богатейших людей Франции после короля. Японское правительство обращалось за средствами к Лондонскому и Парижскому отделениям Ротшильдов во время войны с Россией в 1905 году. Семейное банкирство Ротшильдов обеспечивало их политической и финансовой информацией раньше всех, давая преимущества на рынках, и уже в середине девятнадцатого века финансисты стали владеть основной долей в международных финансах.
В Российской империи Ротшильды не могли вести дела по причинам политического характера, но уже к концу 19-ого века в стране активно развивал свою деятельность банкир Борис Абрамович Каменка, а братья Яков, Самуил и Лазарь Поляковы учредили около десяти банков.
Но именно Великобритания более всех воспользовалась услугами Ротшильдов. В Сити Лондона Натан Ротшильд приобрёл такую мощь, что финансировал правительство Великобритании и в 1815 году в одиночку смог выдать заём британским континентальным союзникам в десять миллионов фунтов. А в 1825 году Натан смог снабдить Банк Англии достаточными средствами, чтобы предотвратить кризис рыночной ликвидности. В 1847 году его сын Лайонел был избран в палату общин, а в 1885 году его внук Натаниэл - в палату лордов. Кончилось тем, что в 1909 году, британский премьер-министр Дэвид Ллойд Джордж открыто заявил, что лорд Натан Майер Ротшильд Второй был самым могущественным человеком в Великобритании.
И это могущество складывалось вполне явно. Иудей Бенджамин Дизраэли трижды назначался канцлером казначейства Великобритании с 1852 по 1868 год, а с 1868 по 1880 год дважды - премьер-министром. Маклер лондонского Сити сэр Мозес Хаим Монтефиоре, жена которого была сестрой жены Натана Первого, так активно отстаивал интересы иудеев в Англии, что даже добился их права быть избранными в парламент и назначаться на общественные должности без принятия присяги "по истинной христианской вере". Монтефиори вообще прославился гуманностью и филантропией... Он добился отмены рабства в британских колониях и, используя свои обширные связи, до самой смерти занимался защитой иудеев, ставших жертвами кровавых наветов. Он добился прекращения дамасского и родосского дел в 1840 году, отстоял соплеменников в России во время сурамского дела в 1860 и кутаисского дела в 1878 году, спас обвиняемых в ритуальных убийствах в Марокко в 1864 году, на Корфу и в Румынии в 1867 году, а также на Ионийских островах, в Тисаэсларе и в других местах.