Страница 40 из 93
содержится в рассказе о праздновании Халлоуина. В эту ночь разрушения и хаоса короли
четырех областей вместе со своими людьми размещались на четырех квадратных
площадках вокруг верховного короля Ирландии, символизируя космическую структуру
государства и общества, а вовне меж тем царил хаос. В размещении очень важно было
первенство, и споры о превосходстве героев — излюбленный сюжет традиционных
повестей о праздниках. Ни одно нарушение привычной иерархии не могло остаться
безнаказанным, ибо имело силу предзнаменования того, как все сложится в новом году.
2
Если Тара была местопребыванием королевской власти, то холм Уснех связан с друидами.
Именно на холме Уснех Миде (эпоним Мита) верховный друид племени Немеда, зажег
первый в Ирландии костер. Он ярко горел в течение семи лет «так что пламя его освещало
все четыре четверти Ирландии». Именно от этого огня зажигали все ритуальные костры и
все очаги в стране «Потому то преемник Миде имел право на мешок зерна и свинью от
каждого очага в Ирландии». Однако же местные друиды сказали про этот огонь «Злом ( mi-
de игра слов) обернулся для нас этот костер, который разожгли на нашей земле». Когда по
приказанию Миде этих друидов собрали в один дом и вырезали им языки. Эти языки
Миде закопал в земле холма Уснех, где он тогда восседал. Другая история о зажигании
священного костра связана с окрестностями Уснеха. Она объясняет, как Делбаэт получил
свое имя. Изгнанный со своими пятью сыновьями из Мунстера, «он отправился к каирну
Фиаху и зажег там друидический огонь, из которого взвилось пять столпов пламени. По
одному из этих столпов он дал каждому из своих сыновей. И пошло от этого пять
Делбэтов. И стали после этого называть его Delbaed, «придающий форму огню».
Зажигание огня как ритуальное знамение власти того, кто его зажигает, описано в ряде
других кельтских повестей: так например, св. Давид, чтобы овладеть землей, получившей
его имя, зажег костер, силой своей и высотой превзошедший костер местного вождя, —
«тот, кто зажег этот костер, могуществом своим будет превосходить всех и всюду, куда
достигнет дым от его жертвенного огня, и будет так до конца мира». Точно так же и св.
Патрик, зажигая пасхальный костер, присвоил себе традиционные привилегии друидов,
которые зажигали священный огонь в Таре. Повесть о том, как св. Киаран основал
монастырь Лох Ри, напоминает о племени Немеда, состоявшем из восьми человек.
«Киаран переправился через озеро с восемью спутниками; на суше, однако, с ним было
двенадцать сотен. Монахи разожгли костер. Тогда мудрецы сказали Диармаиду: Цель, ради
которой зажжен сегодня тот костер, такова, что отныне он никогда не угаснет». По
валлийским законам право войти и занять страну, которой до своей смерти владел отец,
реально воплощалось в праве зажечь на ней костер (datanhud). В этой связи стоит
упомянуть и об одной прочной традиции: если простолюдин успевал за одну ночь
выстроить на пустоши дом и к рассвету нового дня над его крышей уже курился дым
очага, то он получал во владение и постройку и земельный участок, окружность которого
будет зависеть от того, как далеко он сумеет с порога бросить топор.
В «Ригведе» прибытие на землю Пяти Родов и Восьмерых Адитьев знаменует начало
Вселенной, начало месяцев и дней «весну космического года, когда рассвет впервые
озарил человека». После прибытия боги в первую очередь озаботились тем, чтобы на
земле был установлен обряд в подражание первожертве». Они воздвигают огненный
жертвенник и этим священным актом обеспечивают себе власть над страной и законные
права на владение ею. В ирландской традиции считается, что и Партолон и Племена
богини Дану, и сыновья Миля прибыли в Ирландию в день Бельтана, т.е. в начале нового
летнего сезона когда принято вставать пораньше, чтобы увидеть, как занимается рассвет
и когда в прибрежных меетностях Британии происходят ритуальные «процессии
кораблей». Известно также, что Великое собрание в Уснехе тоже происходило в день
Бельтана, и, хотя нам неизвестно, когда именно высадилось у берегов Ирландии племя
Немеда, можно предположить, что священный костер, который разжег на холме его
друид Миде, тоже был ритуальным костром Бельтана. В «Глоссарии» Кормака, как и в
«Истории» Дж. Китинга, говорится, что костры Бельтана на весь следующий год
ограждали скот от болезней, а, кроме того, «Глоссарий» сообщает, что друиды пели
вокруг костров свои заклинания. Обычай разжигать такие костры с помощью особой
палочки сохранился в отдельных районах Ирландии вплоть до наших дней, как и вера,
что зажигание очага в день Бельтана сопряжено с опасностью и потому весьма
знаменательно.
С Великим собранием в Уснехе, описанным в средневековых ирландских текстах,
можно сопоставить ассамблею галльских друидов. Цезарь сообщает, что «в
определенное время года друиды собираются на заседания в священное место в стране
карнутов, которая считается центром всей Галлии. Сюда отовсюду сходятся все
тяжущиеся и подчиняются их определениям и приговорам». Интересно отметить, что
среди немногих дошедших до нас подробностей касательно Уснеха есть, в частности,
традиция, что именно там, на большом собрании трех благородных племен, поделивших
между собой Ирландию, впервые был вынесен суд о раздорах. Согласно дитиенхас,
именно там, на большом миротворческом собрании, три внука Дагды решили, что Луг
должен умереть, а это событие, несомненно, усиливало сакральность данного места еще
в дохристианский период.
Гиральд Камбрийский пишет, что Камень Раздела в Уснехе — это якобы «пуп
Ирландии», а в одном стихотворном произведении Финтан говорит:
Давно пил я питье
потопа из пупа Уснеха.
И это не просто метафора. Во многих мировых традициях от Индонезии до Греции и
Перу центр мира имеет своим символом именно пуп (omphalos). Выбор Уснеха как
оптимального места для зажигания священного огня не случаен, так как верование,
согласно которому очаг или огненный алтарь находится именно в центре, тоже
присутствует во многих других космологиях. Например, согласно пифагорейской
доктрине, огонь был центром Вселенной. Агни — жертвенный огонь вед, — пуп
земли; «это алтарь в центре всех пределов, а жертва — пуп мира».
Агни — это также столп на пересечении путей, и его можно сравнить с колонной,
которая поддерживает все пять родов. Каменный столп в Уснехе имел пять граней,
символизировавших пять областей Ирландии. Вокруг него был размечен участок — доля
каждой области в Уснехе. Здесь, в Таре, мир символизировался рядом микрокосмов,
расположенных один внутри другого. В других традициях центр земли предстает обычно
как некая ось, протянутая из подземного мира вверх к небесам и соединяющая вселенную
как в вертикальном направлении, так и в горизонтальном. Иногда центр предстает как
шахта, уходящая далеко вниз, в подземные недра, и принявшая в себя воды потопа, —
это может быть дыра в земле, как римский mundus, куда уходят души умерших, или
пещера оракула в Дельфах. Холм Уснех выпадает из этой традиции — с нею его
связывают разве что зарытые языки друидов. Однако мы полагаем, что и здесь
присутствует знак Иного мира, только в другой форме. Западный Мунстер, «внешняя
пятина», ведущая к острову Донна, приюту смерти, имеет в Уснехесвою законную долю,
как и остальные четыре области. Не случайно сыновья Миля, которые встретили королей
Племени богини Дану в Таре, беседовали с королевами как раз в Западном Мунстере, в
Уснехе. Если в Таре структурированный космос изображается как четыре внутри четырех,