Страница 28 из 93
все эти рассказы никак не соотносятся с реконструируемыми реальными историческими
событиями, однако память о Партолоне и его людях жива в Ирландии до сих пор, и день
его отмечают в конце сбора урожая, в фольклоре он носит имя Партанана, страшного
великана, который уносит с полей все, что не успели убрать. Это — сельский «демон»,
как и старуха (cailleach) и чудовище, известное под именем «пука» и оскверняющее на
Халлоуин все плоды на деревьях
Что касается социальных характеристик, то для Племен богини Дану характерно в
первую очередь обилие мудрецов-друидов, племя Фир Болг знаменито своими
правителями, племя Немеда первым установило в Ирландии королевскую власть, а
племя Партолона как мы уже отмечали славилось земледельцами и ремесленниками.
Обратившись к социальному устройству Ирландии каким оно предстает в самых
ранних законах и свидетельствах саг мы обнаруживаем три типа свободных людей, а
именно друидов (drui, мудрецы-пророки позднее их функции и место на социальной
лестнице перешли к поэтам-филидам), знать (flaith — букв. «господин» или «лицо
облеченное властью») и свободных людей (bо-aire). Если основа drui, вероятно,
восходит к корню обозначающему «знание», а flaith соотносится с валлийским gwlad
(«страна земля») и валлииским же
gweldig
(«правитель») а также
средневерхненемецким gewalt «сила»), то слово aire в сочетании bo-aire. обозначает
«свободного человека, общинника, а также благородного, который обладает особым
правовым статусом». Аналогичным образом древнеиндийское arya относится
одновременно к трем «благородным» или жреческим классам хотя у лингвистов нет
единого мнения касательно родства ирландского и индийского слов. Ирландское bo-
aire означает буквально «ското»- aire и сравнительные исследования показывают, что
еще с индоевропейских времен свободные общинники были в первую очередь
скотоводами .Смеем утверждать что этот архаический класс свободных скотоводов в
«Книге захватов» представлен племенем Немеда, которое теряло часть своего урожая,
скота и молока из за постоянных грабительских набегов фоморов. Такой вывод
напрашивается, если обратиться к рассказу о пяти названиях, какие давали разные
племена завоевателей Ирландии
Сыновья Миля называли ее Темайр.
Племя богини Дану называло ее Катайр Крофинд.
Племя Фир Болг называло ее Друим Каин, «куда обычно ходили вожди».
Племя Немеда называло ее Друим Лет, по имени Лиата сына Лайгне Летан-гласа,
который вырубил леса, так что «пшеница их стала богатой пшеницей».
А до всего этого звалась она Фордруим, «потому что было время, когда росла там
прекрасная ореховая роща, как было это в дни благородного сына Оллкана».
Проф. Ж Дюмезиль соотнес три свободных класса кельтского общества с брахманами
(жрецами), кшатриями (воинами царями) и вайшьями (земледельцами) — известными
кастами (варнами) древнеиндийского общества. В целом ряде книг и статей,
опубликованных им за последние двадцать лет, он проследил разветвления системы трех
функции в мифологиях различных народов, принадлежащих к индоевропейской языковой
семье. Эти «функции» он описывает так:
I. Сакральное. Отношения людей с сакральным и между собой под надзором и защитой
богов, т.е. культ, магия с одной стороны, а с другой — человеческие законы и царская
власть, в той степени в какой они являются исполнением воли богов, равно как и — в
широком смысле — мудрость и знание также неразрывно связанные с сакральным
II. Физическая сила. Применение силы — прежде всего в войне, но не только. Сюда же
относятся и исполнительные аспекты царской власти и управления
III. Плодородие. Эта сфера охватывает широкий диапазон родственных категорий, в
которых объединяющий принцип смазан. Сюда относятся плодовитость человеческих
существ животных и растений, а также пища, богатство, здоровье, мир и его плоды,
равно как и красота и сладострастие. Здесь присутствует важная идея «большого
числа» прилагаемая не только к предметам (изобилие), но и к людям, образующим
социальную структуру (масса)
Эта иерархическая структура служит концептуальной основой и опорой для всех
верований, ритуалов и общественных институтов о6еспечивая гармоничное и
упорядоченное функционирование каждого компонента, что необходимо для
благополучия общества и всего мира в целом.
В древней Индии три важнейшие касты, соотносимые с тремя основными функциями,
обслуживала четвертая каста. Это были шудры — каста сельских рабочих,
ремесленников, шутов и прочих прислужников. «Мы расскажем о плотниках,
колесниках, горшечниках, кузнецах, рыбаках, псарях и охотниках. А еще расскажем о
тех, кто бьет в барабаны, трубит в раковины и играет на флейтах». Сходной
деятельностью занималось и четвертое сословие Древнего Рима. В своей книге «О
латинском языке» ( De lingua latino) Варрон перечисляет поочередно слова, обозначающие
государственных чиновников, а затем: 1) жрецов, 2) военную сферу и 3) личное
благосостояние (степени богатства). Далее следуют обозначения ремесленников и людей
особых профессий — фокусников, «рифмачей», к которым примыкают люди особых
профессий — кулачные бойцы, бурлаки, гонцы, охотники и сборщики фруктов.
Аналогичным образом в обществе древней Ирландии тоже был четвертый класс, куда
наряду с рабами, занятыми в сельском хозяйстве, входили люди разнообразных
«дополнительных» профессий — «люди пения и музыки, а с ними еще наездники и
возницы, кормчие и прислужники на пирах, лицедеи и фокусники, шуты и фигляры и
другие, сведущие в мелких искусствах, в зависимости от того, кому они служат и каков
за них выкуп ( dire). А без этого собственных привилегий у них нет». Некоторые мастера
получали статус «подчиненных nemed» («зависимых свободных»), согласно достоинству
их ремесла. Это были «строители домов, строители кораблей и лодок, строители мельниц,
резчики по дереву, мастера колесниц, токари, кожевники, рыбаки, кузнецы, мастера по
металлу и другие, а из музыкантов только арфисты». Некоторые из мастеров Партолона,
вероятно, тоже принадлежали к этому промежуточному классу, но в общей социальной
системе, представленной в «Книге захватов», и сам он, и его люди, естественно,
относятся к четвертому классу.
Но добавление этой четвертой функции не дает полной картины. «Книга захватов
Ирландии» говорит о пяти племенах, заселявших остров, подобно тому как «Ригведа»
говорит о «пяти родах». В древнеиндийских текстах эти загадочные «пять родов»
изображаются как пять разрядов божественных существ, сотворенные существа вообще,
прародители человечества, четыре касты и варвары нишады. Таким образом, в
древнеиндийском обществе пятой группой являются аборигены, безусловно занимающие
маргинальное положение. Аналогичным образом обстоит с «захватами» Ирландии,
причем здесь на периферии оказывается странное племя, предводительствуемое Кессар и
прибывшее на остров первым. Окружение Кессар состояло из пятидесяти женщин и трех
мужчин, а именно — Финтана сына Бохры, Бита сына Ноя и отца самой Кессар, а
также их кормчего Ладры. Главные сюжетные перипетии этой повести сосредоточены
вокруг проблемы, каким образом поделить женщин между тремя мужчинами. Финтан
взял себе саму Кессар и с ней еще шестнадцать женщин, Бит взял себе подругу Кессар
Барфинд и еще шестнадцать женщин, тогда как Ладре досталось всего шестнадцать
женщин, и не был он доволен своей долей. Однако именно о нем говорится, что он умер