Страница 20 из 93
Тайрхелл. Затем святой обратился к духу зла со следующей просьбой. «Позволь мне
совершить три прыжка паломничества к Царю небес и земли и три прыжка безумия, пока
смерть не настигла меня». Дух зла соглашается исполнить эту просьбу, и святой
совершает свои три прыжка паломничества и три прыжка безумия. «Когда он сделал
первый прыжок, то показался Духу не больше вороны на вершине холма. Когда он
прыгнул во второй раз, то вовсе исчез из виду, и никто не знал, на небеса он отправился
или под землю. Однако после третьего прыжка он очутился прямо на церковной ограде.
Дух вместе со своими приспешниками кинулся к нему, но святой успел укрыться в
церкви. После этого Колланах, священник, признал в нем того, о ком существовало
древнее пророчество, и сказал так «Отныне в память о твоих прыжках ты будешь зваться
Молинг из Лухайра» (то ling — букв.: «мой прыжок»)
В ирландской традиции св. Молинг фигурирует также как спутник другого знаменитого
«прыгуна», безумного Суибне Гелта, который, уйдя в леса, отрастил оперение и мог
прыгать с дерева на дерево, с вершины одного холма на вершину другого (ирландский
Суибне может быть назван собратом валлийского Мирддина Дикого). Однако в качестве
параллели пересказанному здесь ирландскому преданию можно привлечь не только
традиционный валлийский материал, но и спор между Вишну, одним из трех верховных
божеств индуизма, и демоном Бали сыном Вирочаны. Вот интерпретация этого сюжета,
представленная в «Рамаяне».
Бали победил Индру, Владыку богов, и наслаждался властью над тремя мирами. Когда
Бали совершал жертвоприношение, Индра и другие боги, дрожа от страха, обратились к
великому аскету Вишну, предававшемуся умерщвлению плоти и высшему созерцанию в
«Обители Совершенного». «Бали сын Вирочаны, — сказали они, — приносит жертву.
Помоги же нам, о Вишну, и на благо всем богам обратись к призрачному образу. Прими
облик карлика и с его помощью верни нам наше высшее благополучие». После этого
призыва Вишну, приняв облик карлика, приблизился к сыну Вирочаны и спросил у того в
дар столько пространства, сколько сможет он отмерить тремя своими шагами. Получив на
это согласие, Вишну принял облик гиганта и первым шагом покрыл все небо, вторым —
землю, а третий шаг сделал намеренно коротким и оставил Бали во владение подземный
мир, власть над всеми тремя мирами он затем передал Индре.
То затруднительное положение, в которое попадают индийские боги и которое имеет
безусловную параллель с положением Туата перед Второй битвой при Маг Туиред, не
находит соответствия в предании о Молинге. В остальном же в ирландской и индийской
повестях наблюдается почти полный параллелизм.
МОЛИНГ
ВИШНУ
1. Будущий священник, аскет
1. Отшельник, аскет, усмиряет плоть, предается
созерцанию в уединении
2. Собирает подаяние для церкви
2. Ситуация та же, что «возникает, когда
человек приносит предварительные жертвы»
3. Вооружен ясеневым посохом. Это 3. Вооружен молнией — традиционным
дерево традиционно используется оружием уничтожения духовных врагов
для отпугивания демонов
4. Спорит с духом зла
4. Спорит с царем демонов
5. Просит три прыжкка и получает
5. Просит три шага и получает согласие
согласие
6. Совершает три чудесных прыжка
6. Совершает три чудесных шага
7. За эти прыжки получает имя 7. За эти шаги получает прозвище Трижды
Молинг
Шагнувший
В «Житии св. Молинга» этот эпизод можно поставить в один ряд с многочисленными
историями, подтверждающими превосходство святости над злом, и, собственно говоря,
об этом же говорится в повести о Вишну, по крайней мере, в той ее интерпретации,
которая дана в «Рамаяне». Однако Aм Хокар показал, что этот сюжет уходит своими
корнями в более глубокую древность. Вот некоторые доказательства, которые он
приводит. В тексте Шатапатха-брахманы, много более древнем, чем «Рамаяна», этот
же сюжет принимает несколько иную форму. Боги (дэва) и демоны (асуры, или антибоги),
происходящие от Праджапати, соперничали друг с другом. В результате боги были
побеждены, и демоны решили поделить мир между собой. Тогда боги, неся Вишну как
жертву впереди себя, приблизились к демонам и попросили у них свою долю. Те с
неохотой обещали им столько, «сколько этот Вишну сможет покрыть своим телом». И
хотя Вишну предстал в тот момент в облике карлика, боги не почувствовали обиды. «Нам
обещано столько, сколько сможет покрыть наша жертва», — сказали они. «Они
положили Вишну на землю и, окружив его символами поэтических размеров зажгли
огонь к востоку от него и начали петь гимны и поститься. Благодаря этому им удалось
захватить весь мир. С тех пор именем веди называют алтарь в храме, и слова "велик, как
алтарь" означают "велик, как мир", ибо с помощью алтаря боги вернули себе весь мир.
Желающий овладеть миром побеждает, лишая соперника его доли в жертве».
Во время обряда предварительного жертвоприношения жертвующий выносит жаровню со
священным огнем — этот огонь и есть Вишну. Затем он «шагает шагами Вишну», при
этом жертвующий становится жертвой и обладает мирами. Эта история, как и сам ритуал,
столь же древняя, что и текст «Ригведы». «О Индра-Вишну (жертвующий-жертва), (вот)
это удивительно у вас в опьянении сомойвы (всегда) шагали далеко (вперед). Вы сделали
воздушное пространство шире, вы распространили просторы, чтобы (мы) жили. < > Друг
Вишну, шагай широко. Все небо — поле для твоих молний. Дай нам убить Вритру, дай
нам открыть воды. < > Высочайший шаг Вишну жертвователя вечно зри как око в небесах.
Поэтов веселье бодрое вызывает то, что есть высочайший шаг Вишну».
Если наш рассказ о св. Молинге, при всей его простоте, соотносим с этими
древнеиндийскими мифами, то нет сомнения в прямой связи с ними повести о священном
огне, который зажигает св. Давид у Рлин Розин, и о тех ритуальных уловках, которыми
его магический противник напрасно пытается ему противостоять. С этим же соотносим и
рассказ о конфликте между св. Патриком и друидами Тары, в ходе которого святому
удается превзойти друидов он первым зажигает священный огонь и побеждает их в
магических состязаниях, демонстрируя свою высшую власть над миром света и тьмы,
огня и воды. В этом рассказе дохристианские друиды уже олицетворяют силы зла, а
поэтому святой узурпирует их прежнюю роль, однако вполне возможно, что мы имеем
здесь дело с позднейшей христианской адаптацией древнего предания о споре между
друидами и демонами, кому владеть миром. Без привлечения параллельных сюжетов нам
не проникнуть к глубинной сути этих повестей, которые могут приблизить нас к
постижению тайн кельтских друидов.
Часть вторая. Мир значений
фиг. 1 Карта Ирландии
Глава 3. Тьма и свет
И отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму — ночью
Быт. 1:4-5
Чередование дня и ночи, света и тьмы имело очень большое значение для кельтов, как,
впрочем, и для многих других народов. В нем проявлялась основополагающая
двойственность, у которой было множество иных выражений. Даже сейчас люди,
умершие ночью, кажутся ближе к Иному миру, чем те, что умерли при свете дня.
Рожденный ночью, как принято считать, может видеть духов и привидения, незримые
для детей дня. Чудесное и волшебное активизируется после захода солнца, ночь
принадлежит Иному миру, и потому смертным в это время подобает искать безопасности
у своего очага. В Ирландии крестьяне до сих пор убеждены, что человеку лучше не
оставаться вне дома в ночные часы. Запоздалые путники могут потревожить «малый