Страница 8 из 9
Социальная философия как учение об объективном бытии субъекта (человеческого общества) в мире . В процессе своего непосредственного существования, т. е. в процессе социальной реализации практики, иными словами практического бытийно-онтического взаимодействия субъекта с объектом, люди изменяют природную среду и создают искусственный мир предметов, культуру. Производя и воспроизводя свою материальную жизнь, у людей постепенно возникает потребность в регулировании своего собственного жизненного (прежде всего производственного) процесса. Так, над производственной сферой (базисом) постепенно надстраивается правовая система (надстройка). В своей совокупности базис и надстройка дают общественное бытие. Процессы, происходящие в общественном бытии, рано или поздно начинают осмысляться людьми в самых различных формах: повседневных, правовых, художественных, религиозных, идеологических, моральных, философских, идеологических. Такое социальное отражение и осмысление бытийных процессов называется общественным сознанием. В своей неразрывной диалектической совокупности общественное бытие и общественное сознание составляют социальную реальность, социальный универсум, который есть тотальность, в которой развертывается непосредственность человеческого присутствия в мире.
В силу же того, что человеческая деятельность является активностью преобразующей, то социально-бытийный процесс оказывается процессом непрерывного изменения общественных и идеологических структур, процесс, в ходе которого человеческое общество проходит определенные ступени развития – так оформляется философия истории.
Аксиология как учение о формах человеческого отношения к миру . И, наконец, рассмотрев человека и мир в целом, нам остается подвергнуть анализу третью сторону содержания философии – отношения между субъектом и объектом. Субъект-объектные отношения возникают только в силу того, что имеет место фундаментальная зависимость субъекта от мира объектов (будь то материальные объекты в виде пищи и тепла, или идеальные объекты26). Эта бытийная зависимость детерминирует то, что объекты в их самых разнообразных формах в тех или иных отношениях захватывают субъекта, не оставляют его равнодушным, т. е. становятся для него значимыми, становятся ценностями. Наука об этих значимых, ценностных отношениях есть аксиология, понимаемая нами в самом широком значении. Внутренне она распадается на следующие четыре части, в каждой из которых фиксируется и осмысляется то или иное ценностное отношение:
1. Гносеология как учение о познавательном отношении между субъектом и объектом, в котором конституируется такая ценность, как истина.
2. Эстетика как учение о художественно-чувственном отношении человека с миром, отношении, в котором формируются ценности прекрасного и безобразного.
3. Этика как учение о нравственном отношении человека с миром, в котором формируются ценности добра и зла, справедливости, ответственности, совести и т. д.
4. Экзистенциальная аналитика как учение об отношении субъекта к самому себе как человеческому существу, бытийствующему в мире, в котором возникает, возможно, самая фундаментальная ценность человеческого бытия – смысл жизни.
Таким образом, система философских наук завершается аксиологией, учением о формах человеческого отношения к миру (гносеологическом, эстетическом, этическом, экзистенциальном). Поэтому основным вопросом философии является экзистенциальный вопрос о смысле человеческого бытия-в-мире, – вопрос, который имплицитно содержится в самом первом вопросе, с которого начинается любое мировоззрение: что такое человек?
Как видно из представленной структуры философской системы, вся она пронизана антропологизмом, который выступает в форме субъект-объектного принципа. Как нам представляется, только такой способ рассмотрения философской проблематики (в отличие от частнонаучного способа, который предполагает как можно более объективированное рассмотрение предмета) является наиболее адекватным сущности самой философии.
И еще один важный педагогический, методологический и дидактический аспект книги К. Н. Любутина. В контексте общефилософского разговора о взаимодействии субъекта и объекта в ней постоянно всплывает экологическая сторона этого взаимодействия. Субъект-объектная праксеологическая парадигма построения систематической философии, помимо собственно научной и методологической основы, предполагает также и созидания совершенно нового экологического мировоззрения, совершенно нового ценностного сознания, в рамках которого высшей жизненной ценностью становится гармоничное сосуществование человека и окружающей среды (οίκος), т. е. целостной, внутренне взаимосвязанной системы трех миров: живой и неживой природы (Welt), материальной и духовной культуры (Umwelt) и человеческого общества (Mitwelt), через отношения с которыми формируется и существует человек и его внутренний мир (Eigenwelt). Думается, что только в таком гармоничном единстве субъекта и объекта бытие достигает своей подлинности.
В связи с 80-летним юбилеем К. Н. Любутина, в качестве приложения к предлагаемой читателю монографии мы публикуем полную версию интервью с юбиляром. Оно будет интересно также и в свете того, что в октябре 2015 года в Пекине состоялся I Всемирный конгресс по марксизму, на котором присутствовали ученыемарксисты всех пяти континентов, и в рамках которого автор этих строк представлял Уральскую школу марксизма, основателем которой как раз является профессор К. Н. Любутин.
ВВЕДЕНИЕ
Марксистский историко-философский анализ борьбы различных философских направлений, прежде всего материализма и идеализма, раскрывает развитие философских идей, конкретно-историческое решение философских проблем. К числу «сквозных» проблем философии принадлежит проблема субъекта и объекта, самым непосредственным образом связанная с основным вопросом философии, с пониманием ее предмета.
Историческое развитие философского знания, социально и гносеологически обусловленное, подчиняется специфическим для познания закономерностям, среди которых важнейшее значение имеет восхождение от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному. Учение о «восхождении» образует составную часть диалектики как теории познания и логики. Велико в этом плане методологическое значение соответствующих положений К. Маркса. На примере политической экономии Маркс показывает, что всякая наука начинает с реальных, действительных предпосылок, с конкретного данного в представлении. На этом пути вырабатываются абстрактные простейшие определения. Обратный путь – движение от абстрактного к конкретному как единству многообразного, теоретическому воссозданию объекта в его сущностных связях. «На первом пути полное представление подверглось испарению путем превращения его в абстрактные определения, на втором пути абстрактные определения ведут к воспроизведению конкретного посредством мышления»27, – заключает Маркс.
Проблемы, решение которых породило философию, были вызваны к жизни повседневным опытом людей. «Объекты философского исследования, – пишет Т. И. Ойзерман, – могут быть зафиксированы примерно с такой же эмпирической определенностью, как и объекты биологии: природа, общество, человек, познание и т. п.»28. Философия возникает в качестве знания об отношении человека к миру, природе и обществу – следовательно, в качестве общего знания о мире и человеке.
26
Так, например, К. Ясперс считал, что одним из самых необходимых условий человеческого существования является мировоззрение, без наличия которого человек становится психически больным существом. См.: Jaspers K. Psychologie der Weltanschauungen. Berlin, 1919. См. также: Перцев А. В. Ранний Ясперс: рождение экзистенциализма из духа психиатрии // Сова Минервы над муравейником (Очерки жизненной философии). Серия «Философские технологии». Екатеринбург, 2003. C. 28–35.
27
Маркс К. Экономические рукописи 1857–1859 годов // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: в 50 т. 2-е изд. М., 1955–1981. Т. 46, 1968. Ч. 1. С. 37.
28
Ойзерман Т. И. Проблемы историко-философской науки. М., 1969. С. 232.