Страница 2 из 3
«Здесь (в Верх-Нейвинске – прим. Автора) есть обширная, устроенная со всеми принадлежностями храма многоуважаемая часовня… Часовня их столь поместительная, светлая, в такой чистоте и опрятности содержимая, столь хорошею иконою и прочею утварью снабжённая, при том имеющая алтарь, через освящение тотчас бы обратилась в храм, в истинный дом молитвы. Похвалы часовне и потому и были приписаны… Притом, здесь весьма силён раскол при многолюдстве раскольников, по особенной выгодности состояния их, так как здесь раскольники доселе без всякого прикосновения спокойно жили в своих произволах под защитою управляющего Полузадова и настолько сами по себе не имели никакой причины думать об оставлении раскола, но они ещё и других укрепляли в расколе, имея у себя попа, который в здешних краях остался только один и есть как необычайная редкость и особенность, они и себя считают особенностью…».
Весть о существовании старообрядческого храма в Верх-Нейвинском заводе распространялась по всему Уралу, оттого и шли, приезжали сюда со своими чаяниями и надеждами старообрядцы-беглопоповцы. Особенно приток паломников ощущался в дни Рождественского и Великого постов.
Естественно, в тот период попу Парамону гражданские власти предписывали, «чтобы он не исполнял треб ни у кого из раскольников, кроме тех, которые живут в Верх-Нейвинске».
Постоянно нарушавшему все предписания попу власти грозили высылкой и лишением возможности священствовать открыто. Что и произошло. Отца Парамона всё же перевели на другое место, причиной тому послужил особый случай, последствия которого и привели к его отъезду из Верх-Нейвинска.
А произошло следующее: 11 мая 1834 года состоялось венчание Фомы Китаева – сына главного управляющего Верх-Исетского завода Егора Китаева с купеческой дочерью Матрёной Крыловой. Сам Егор Китаев ранее служил управляющим Верх-Нейвинского завода, хорошо знал и почитал попа Парамона, которого и уговорил совершить таинство в старообрядческом храме Верх-Нейвинска. Тот согласился на это и совершил венчание. Этот факт решили удержать в тайне, и многие обыватели были уверены, что молодых венчали в Верх-Исетском заводе. Тем не менее, тайна эта раскрылась и породила для Парамона многие неприятности.
В конце 1839 года известным на Урале купцом Иоакимом Меркурьевичем Рязановым была построена в Екатеринбурге единоверческая церковь в честь Святой и Живоначальной Троицы. Поскольку про верхнейвинского попа Парамона купец был весьма наслышан как о твердом хранителе древнего обряда, то и пожелал иметь его в своей церкви священником. Горный начальник генерал Владимир Андреевич Глинка нашёл возможность удовлетворить желание Рязанова, приказав исправнику привезти из Верх-Нейвинска в Екатеринбург «оного означенного», при этом пригрозив попу, что «ежели он не согласится исполнить просьбу купца», то тот «отошлёт Парамона на его родину к Владимирскому архиерею». Отец Парамон предпочёл согласиться, смиренно принёс церковное покаяние и был допущен архиепископом Пермским и Верхотурским Аркадием к служению в Свято-Троицкой единоверческой церкви града Екатеринбурга.
После того, как верхнейвинские старообрядцы-беглопоповцы лишились своего духовного наставника, службы у них стали править «головщики» (грамотные и начитанные чтецы), а позднее они стали выбирать наставников из прежних членов общины, и, как правило, ими становились почтенные старики. Со временем беглопоповская община растворилась между единоверцами и часовенными.
27 ноября 1844 года старообрядческий храм по распоряжению главного начальника уральских горных заводов Глинки был закрыт и опечатан. В 1847 году в бывшей молельне был выделен первый (цокольный) этаж для устройства церковно-приходской школы, а в 1878 году было принято решение, подкреплённое архипастырским благословением Преосвященного Модеста (Стрельбицкого), епископа Екатеринбургского о реконструкции Николаевской часовни в единоверческий храм. К имеющемуся деревянному зданию пристроили колокольню и полностью оштукатурили. 10 января 1882 года храм освятили в честь Святителя Николая Чудотворца.
Единоверческая церковь в честь святителя Николая, реконструированная из беглопоповского храма. 1880-е гг. Фото из фондов СОКМ. Фрагмент.
Со времени постройки старообрядцами Николаевского храма, под его священными сводами пребывал образ с ликом Великого Мирликийского Чудотворца Николая. Почитали икону как чудотворную. Позднее усердием прихожан единоверческого прихода икона была украшена серебряным окладом, богато осыпанным увесистыми топазами и аметистами, и, вопреки канонам устройства храмовых иконостасов, этот почитаемый образ был установлен с левой стороны от Царских врат, где, по традиции, обычно помещается образ Пресвятой Богородицы. После закрытия храма икона бесследно исчезла.
1 декабря 1934 года по просьбе пионерской организации общим постановлением Поселкового Совета Народных Депутатов было принято решение храм закрыть. В середине 1950-х годов деревянную церковь снесли и в 1956 году на её месте построили школу.
Воскресенская часовня-храм на единоверческом кладбище
Управляющий и главный приказчик Верх-Исетских заводов Григорий Федотович Зотов – известный на Урале покровитель старообрядцев – решил построить в Верх-Нейвинском заводе для ищущих уединения и молитвенных подвигов мужской скит. «И видеша старцы яко людие ко благочестию ревнующиеся умножахуся, и положиша на сердце разум како устроити има для сего жития храмину особу». Для этого на Сухой горе в начале 1820-х годов было выстроено каменное здание на прочном фундаменте из дикого камня. Но замыслу Зотова не суждено было осуществиться. Заселение скита черноризцами так и не состоялось.
12 декабря 1825 года на Российский престол взошёл Император Николай I, который усилил гонения на старообрядцев: начались преследования, и многих приверженцев древнехристианской веры массово ссылали в Сибирь и Закавказье. Известный русский писатель, уроженец Нижегородской губернии Павел Иванович Мельников-Печерский, прирождённый краевед и исследователь старообрядческой культуры, в одном из своих писем по поводу эпохи Николая I пишет: «Нельзя пройти молчанием того, что с 1827 года раскол не только не ослабел, но значительно усилился, и число раскольников чрезвычайно умножилось».
Построенное в виде храма здание скита старообрядцы стали использовать для своих молитвенных нужд, устроив в нём иконостас, тем самым открыв часовню, а на земле, отведённой рядом с моленной для строительства келий, решили устроить погост, на котором по прошествии времени стали производить захоронения умерших жителей, ранее придерживающихся единоверческой традиции. Был на этом погосте особый участок, на площади которого находили последнее пристанище местные старообрядцы.
1 июля 1841 года Верх-Нейвинский завод посетил с архипастырским визитом Преосвященный Анатолий (Мартыновский) епископ Екатеринбургский. После совершения божественной литургии в православном храме завода владыка посетил старообрядческие общины. Позднее свои впечатления о религиозной жизни Верх-Нейвинска он описал в своём путевом журнале:
«Здешняя раскольническая деревянная часовня, построенная наподобие церкви, как по строению, так и по огромности своей, так и по иконостасу великолепна, и далеко во всех отношениях превосходит бедный православный храм сего завода. Кладбищенская раскольническая каменная часовня также несравненно лучше православного храма. В ней (либо при ней – прим. Автора), в особом деревянном строении живёт раскольнический инок Серапион и ещё два человека в виде служителей. На кладбище есть памятники по месту довольно великолепные, особенно воздвигнутый над могилою некоего беглого иеромонаха Иоасафа, который в надгробной надписи расхвален за то, что был отступником святой Церкви».