Страница 2 из 3
Присмотримся к ним внимательно, читатель – Давид просит Господа избавить его от рук гонящих его, но считает, что если он был мстительным, значит - достоин быть поверженным сатаной!
Не мстить – одна из самых трудно выполнимых заповедей. Люди любят месть. Если посмотреть фильмы или телепрограммы, посвященные мстителям, то можно заметить – они вызывают только восхищенные комментарии. Ах, какой молодец этот мститель, ах, если бы все были такими!
Скажу сразу – если в моей жизни случиться какая-то история, подобная тем, после которых мстят, то я совсем не уверен, что смогу не мстить.
Но в данный момент мы ведь не говорим о том, как лично я поступлю в том или ином случае, правда, читатель? Мы пытаемся понять, как об этом говорит Святое Писание.
При внимательном изучении видно, что Писание считает нормальным наказание преступника по закону, поэтому и говорит апостол Павел, что «начальник не напрасно носит меч» (Рим. 13:4).
Но что если преступление произошло, а законного наказания за него нет? Что тогда? Обычный человек скажет – тогда отомсти, произведи суд и наказание сам!
Но Писание говорит не так: «не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отомщение, Я воздам, говорит Господь!» Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его; ибо делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побеждаем злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:19-21).
Вот так, дорогой читатель – Писание мстить запрещает.
Почему – так? Какая разница, кто воздаст – обиженный человек или Господь?
Есть разница. Но, во-первых, нужно понимать – люди мстят, потому, что боятся, что справедливого возмездия злодею не будет. Будет, читатель, будет – Писание говорит об этом прямо - Господь воздаст! Хотя, быть может, и не сразу. Вспомни, читатель, историю Давида и Урии! Неужели не воздал Давиду Господь?! И неужели Давид страдал за свой грех мало?! Но – не сразу, это да.
Во-вторых, не стоит забывать, что Господь желает всем спасения (1 Тим. 2:4). Да, читатель, всем – и детоубийцам, и маньякам, и каннибалам. Понять это не сложно – представь, что у тебя, читатель, пятеро детей. Четверо вполне нормальные, а пятый – негодяй. Будешь ты любить негодяя? Будешь – ведь это твой сын! Ты, конечно, будешь пытаться его исправить – и лаской, и ремнем, и поощрением за доброе, и наказанием за злое. Он сто раз придет к тебе и скажет: «Папа, я больше не буду, прости»! И ты сто раз ему поверишь. И всегда будешь надеяться на то, что уж в этот раз он сумеет сдержать свое слово.
Вот так и Господь – и меня, и тебя, и всех остальных людей, читатель, Он любит, не смотря на все наши мерзости. Поэтому и обидчику Он воздаст, но так, чтобы через это воздаяние привести его к исправлению, к покаянию.
Чего хотим мы, люди, когда мстим? Мы хотим сделать обидчику максимально больно, в порошок его стереть, в ад втоптать, чтобы страдал, страдал, страдал! То есть для нас страдание обидчика – это цель.
А Господь хочет для него спасения. Мы вот не хотим, а Господь – хочет. И для Господа цель – покаяние этого человека, а страдания – лишь средство. Более того – Он подберет именно такие страдания, какие нужно именно в этом конкретном случае, как опытный врач умело подбирает нужное лекарство в нужной дозировке, как раз столько, сколько нужно вот этому конкретному больному. Сможем мы, люди, так? Нет, конечно.
Поэтому Господь и говорит: «за ваши обиды Я воздам Сам». Просто потому, что Он умеет воздавать правильно, так чтобы привести злодея к исправлению, а мы – нет.
«Воскресни, Господи, гневом твоим, вознесися в концах враг Твоих, и востани, Господи, Боже мой повелением, имже заповедал еси. И сонм людей обыдет Тя, и о том на высоту обратися» (Пс. 7:7-8).
Лично для меня это – тяжелый отрывок, и я не стану обманывать тебя, читатель, говоря, будто всё в нем понял. Не стану выдумывать своих интерпретаций – лучше честно сказать «я не знаю», чем что-то выдумать, ошибиться и ввести в заблуждение тебя.
Скажу только, что и Афанасий Великий и Василий Великий видели здесь ясное указание на Боговоплощение, вознесение грехов людских Господом на крест. Афанасий Великий под сонмом людей вокруг Господа понимал Церковь.
Думаю, что эти великие святые правы. На это указывает продолжение псалма. Ведь что грядёт после Боговоплощения, крестных страданий Господа, Его Воскресения и вознесения? Грядёт Его второй пришествие и Суд. Господь спросит каждого человека, как он, человек, распорядился подаренной Господом жизнью.
И именно о суде говорит дальше в псалме царь и пророк Давид.
«Господь судит людем: суди ми, Господи, по правде моей, и по незлобе моей на мя» (Пс. 7:9).
Говоря об этом стихе псалма, Василий Великий напоминает об интересной фразе из «Книги пророка Иеремии»: «Господь будет судиться со всякой плотью» (Иер. 25:31).
То есть на Страшном Суде Господь Сам будет готов подвергнуться суду всякого человека, чтобы тот увидел – Господь сделал всё для его спасения.
Господь сотворил тебя, человек? Да.
Господь поддерживал твою земную жизнь, много лет оберегая тебя и от стрел врагов, и от болезней, и от голодной смерти, и от метеоритного дождя? Да.
Господь Сошел с неба, Стал Человеком, и умер на Кресте для того, чтобы ты имел жизнь вечную? Да.
Господь даровал тебе Церковь, ее Таинства для того, чтобы ты мог лечить раны греха в своей душе? Да.
Господь давал тебе тысячи возможностей научиться добродетели, выполнять заповеди? Смотри, человек – вот тут ты мог накормить голодного, вот тут ты мог простить обидчика, вот тут ты мог не солгать, вот тут мог не осудить, а вот тут тебя никто не заставлял красть! Так всё было? Да, так.
То есть ты сам отверг дары Господа, человек? Сам, добровольно – правильно? Правильно. То есть кто виноват в том, что Господь сейчас поставит тебя не по правую руку от Себя, а по левую (Мф. 25:31-46)?! Ты сам, человек и виноват!
Помня об этом грядущем Суде, псалмопевец просит Господа судить его по правде его и по его незлобию. Что это значит? Это значит, что Господь будет судить не всех одинаково. Поскольку жизненные обстоятельства у всех разные, то и суд над людьми будет разный.
Авва Дорофей приводил такой пример (напомню, дело было его в рабовладельческие времена).
Жили-были две сестры. Они рано осиротели, и их, еще совсем маленькими, продали с невольничьих торгов. Одну купила себе монахиня, для того, чтобы воспитать во всяком благочестии и чистоте. Но на двух девочек денег у монахини не хватило, и вторую сестру купила себе шлюха, и отвела в свой притон.
Вот в таких неравных условиях прошло возрастание этих сестер. Одна воспитывалась как ангел, другая – как демон.
И авва Дорофей спрашивает – если после того, как вырастут, обе впадут в одни и те же грехи, то неужели они будут одинаково судимы Господом? Конечно же - нет! С той, которой были даны лучшие условия для духовного роста, для поддержания души в чистоте, Господь спросит больше.
Вот так и Давид просит Господа судить его, исходя из его жизненных условий. Не по своей воле Давид стал царем, не по своей прихоти вел много войн. Да, конечно, на его руках много крови (поэтому Господь и не позволил Давиду построить Иерусалимский Храм), но это – кровь, пролитая в битвах (если, конечно, не считать крови Урии). Война есть война. Разумеется, в военном кровопролитии нет ничего хорошего, однако воина всё-таки нельзя равнять с разбойником, который убивает ради того, чтобы отнять кошелек!
«Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго, испытаяй сердца и утробы, Боже праведно. Помощь моя от Бога, спасающаго правыя сердцем» (Пс. 7:10-11).
А что будет, читатель, если у грешника прекратиться злоба? Правильно – он перестанет быть злым и, значит – перестанет быть грешником. Обрати внимание, читатель – псалмопевец восстает против греха, но не против человека, болеющего этим грехом! Это - правильная позиция. Сам Господь ненавидит грех, но грешника жалеет и делает всё возможное, чтобы его спасти.