Страница 12 из 17
Авторитет среди родственников женщина могла приобрести за счет своих личностных качеств: мудрости, трудолюбия, острословия, смелости в экстремальных ситуациях, таланта. В народе считалось, что женщина, обладающая такими достоинствами, воспитает достойных сыновей, недаром казахи, встречая юношу, спрашивали «Нағашылар кім?» («Кто твои родственники со стороны матери?»).
В наши дни в традиционной казахской среде сохранились этикетные нормы, содержащие рациональную основу, а те, которые создавались лишь на суевериях, практически изжили себя. Почти исчез обычай «избегания» невестки, однако сохранилось уважительное отношение к старшим. Сейчас замужняя молодая женщина надевает платок при приготовлении пищи по гигиеническим соображениям, а также на похоронах. Женщины среднего и старшего возраста в сельской местности предпочитают носить платок постоянно.
Степень «живучести» традиционных норм этикета, касающихся поведения невестки, зависит от места проживания (город или село), традиционности ее воспитания, а в определенной мере – и от социального положения женщины. Однако следует отметить, что в быту, даже в городской среде, родственники мужа весьма положительно реагируют на традиционное поведение невестки, так как в нем содержатся позитивные мотивы – уважение, забота, предупредительность по отношению к родственникам мужа. Невестка, выполняя определенные предписания, благополучно приживается в новой родственной среде.
Если же невестка не могла вести себя именно так, то она должна была компенсировать недочеты своим остроумием, созидательной активностью, творческой энергией, наличием поэтического либо другого таланта. Стало быть, для невестки было два варианта поведенческого стиля, третьего типа поведения было не дано.
Половозрастной этикет
Мы рассмотрели внутрисемейный этикет, связанный с иерархической структурой родственных связей. Теперь этикетные правила будут проанализированы с точки зрения воспитания подрастающего поколения и формирования у него необходимых и позитивных черт характера с учетом половозрастных особенностей. Казахским народом были разработаны собственные правила ухода за детьми (гигиена, питание и т. д.). Существуют также народные педагогические приемы, включающие такие методы воспитания, как наставление, увещевание, наущение, обучение, поощрение, наказание, непосредственные собственные примеры и т. д.
В казахских нормах воспитания содержится целый комплекс этикетных правил, начиная от кинетических, вербальных стандартов и кончая ценностными ориентирами. Человеку были необходимы знания о природных явлениях, животном и растительном мире, пространственной ориентации, звездном мире, календаре, измерениях времени, расстояния и т. д. Кроме представлений о реальном мире, следовало владеть общераспространенными магическими приемами стимулирующего и охранного свойств.
Необходимо отметить, что обязательные стандарты поведения и воспитания, прививаемые детям, не остаются константными. С течением времени и соответственно изменениям, происходящим в обществе, меняются и некоторые жизненные ценности. Прослеживается определенная трансформация приоритетов и целевых установок в дореволюционном, советском и суверенном Казахстане. Существует также разница в этикетных нормах поведения, определяемых местом жительства, социальным статусом, профессией и родом занятий.
Бесспорно, для каждого возраста существуют определенные требования, необходимые в сферах социализации и формирования половых характеристик. При этом дидактическая система воспитания основывается на определении родителями целей, меняющихся в зависимости от возраста ребенка.
Благодаря воспитанию индивидуум, преодолевая возрастные рубежи, старался совершенствовать свои трудовые навыки, моральные и интеллектуальные качества, стремясь к главному – стать полноценным членом социума с определенными правами и обязанностями. Мальчик должен был стать джигитом, олицетворяющим собой смелость, физическую силу и ловкость, благородство, патриотизм, стать полезным человеком (адам), позитивно оцениваемым обществом, а девочка – сформироваться в будущем в благовоспитанную, трудолюбивую, душевную и заботливую мать.
Если по отношению к детям увещевание и наущение чаще всего исходят от родителей, то наставления и дидактика являются обязательными элементами воспитания не только родителями, но и родственниками, старшими односельчанами и т. д. Важность и необходимость воспитания отражены в казахских поговорках и пословицах: «Ағаш ағаштан тәлім алады, адам адамнан тәлім алады» («Дерево – от дерева, человек – от человека»). «Жақсы бала ата-ананы аспанға көтереді, жаман бала жерге түсіреді» («Хороший сын родителей возвеличит до неба, плохой – втопчет в грязь») и других.
Таким образом, в моделировании полноценной личности всегда участвовали (помимо родителей и старших членов семьи) другие члены социума, восполняя в некоторой степени недостатки семейного воспитания. За неблаговидные поступки человека держали ответ не только члены семьи, но и ближайшие родственники, сородичи и односельчане, это было нормой традиционного казахского общества. Похожие установки сохранили в определенной мере и в наши дни малочисленные народы Казахстана, живущие в пределах родственных отношений. У современных казахов, проживающих в городах, семья стала больше замыкаться на себе.
Важнейшей составляющей традиционного этикета в сфере этнической социализации детей являются нормы, связанные с половозрастными переходами и пороговыми состояниями. Следует отметить, что в прошлом у многих народов возрастные переходы со своеобразными инициациями оформлялись с инсценировками исключения из привычного бытия, нахождения в «промежуточной» неопределенной зоне и, наконец, возвращения в социум в новом, более значимом, статусе [Тэрнер, 1983, с. 168–169]. Со временем эти обряды исчезли, за исключением некоторых (к примеру, обрезание у мальчиков-мусульман).
Доминирующей особенностью этикетных правил, связанных с возрастными переходами, является их насыщенность магическим содержанием, обусловленным стремлением оградить детей и взрослых от негатива и сохранить им жизнь. При этом магические приемы, основанные на древних архетипах и средневековых религиозных представлениях, суевериях и приметах нового времени, делятся на охранно-защитные, стимулирующие и формирующие.
В традиционном сознании казахов до сих пор устойчиво мнение об уязвимости ребенка, особенно до исполнения ему сорока дней с момента его рождения, а далее – по достижении им возрастных рубежей, исчисляемых вначале в месяцах, а затем – в годах. Эти периоды (шілдехана, бесікке салу, қырқынан шығару, құйрық ботқа, бауыр көтерер, тұсау кесу, ашамайға мінгізу, сүндетке отырғызу, тоқым қағу и т. д.), связанные с рождением, ростом ребенка, его детством, переходом c 12 – до 13 летнетнего возраста, считающемуся опасным временем жизни, необходимо было нейтрализовать рядом действий, имеющих преимущественно искупительный характер.
Прежде всего, на всех праздниках, рассмотренных в третьей главе, приносили в жертву лошадь, барана и других животных, устраивали шумные празднества с щедрым застольем, осыпанием монетами и сластями, музыкальным сопровождением и раздачей подарков, исполнением обрядов, приглашением родственников, соседей, друзей и т. д. Кроме искупительной составляющей, была и стимулирующая магия, гарантирующая здоровье и благополучие детей. Для этого на праздники приглашались авторитетные, уважаемые, удачливые и счастливые люди: считалось, что именно они по принципу подобия могли передать ребенку свои ценные качества. На таких трапезах приглашенные пели ритуальные песни, производили магический церемониал, высказывали добрые пожелания, за что получали щедрые подарки. В пожеланиях присутствовал набор кинетических и вербальных действий, призванных стимулировать в детях положительные характеристики. В основную канву традиций в зависимости от пола и возраста человека вводились своеобразные дополнительные обрядовые приемы. Когда дети переходили через критический возраст – 12 лет (мүшел жас), праздников становилось меньше, и их организовывали уже по другим поводам.