Страница 7 из 9
Исламское учение о Боге более всего подчеркивает Его единство. Так, в суре «Ихлас» («Очищение») говорится: «Скажи: “Он – Аллах – един, Аллах вечный, не родил и не был рожден”». Здесь подчеркивается, что Господь настолько абсолютен, что у Него не может быть связи с чем-либо, которая умалила бы Его абсолютность. «Никто не может сравниться с ним» (сура «Очищение», 4). Он неразделим. Это единство Господа, на котором так настаивает Коран, относится к Его Божественной сущности. У Господа есть имена и определения. Коран говорит о Нем не только словами «Аллах» или «Он», но и «Милосердный», «Милостивый», «Охраняющий», «Всеведущий», «Слышащий», «Всевидящий» и т. д. Эти «благие имена» показывают те пути, которыми Господь являет Себя для людей.
Все эти имена, который употребляются в Коране и хадисах наряду с самым возвышенным именем «Аллах», в своей арабской форме являются священными именами Бога, и мусульмане призваны именно с помощью этих имен и атрибутов называть Его: «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их»[16]. Сложилась целая наука, касающаяся имен Всевышнего, которая представляет собой изначальное знание для всех других исламских наук. Исламские мыслители за долгие века написали бесчисленное количество книг об именах Аллаха, известнейшая из которых принадлежит перу Газали. Эта книга – «Аль-максад аль-асна фи шарх асма-Аллах аль-хусна» – известна во всем исламском мире. Всякое имя Аллаха неотделимо от Его сущности, а посему оно есть путь к Нему, ибо открывает нам одну из сторон Бога.
Исламские мыслители традиционно делят имена Аллаха на две группы: имена (духовной) красоты и имена величия. К первой группе относятся те имена, которые говорят о милосердии Бога, в частности, имя рахман, которое в самом Коране используется для обозначения сущности Бога. Именно от имени рахман стало возможным сотворение мироздания, и с него же начинается сам Коран. Ведь суры Корана предваряются словами Бисми-Ллахи-ррахмани-ррахим («Во имя Бога, Милостивого, Милосердного»). Имена рахман и рахим, также как и имена карим («благородный») и гафур («прощающий»), свидетельствуют о милости и милосердии Аллаха. Эти имена, передающие отдельные стороны Божественной милости, входят в группу имен красоты.
Напротив, имена, относящиеся к справедливости, правосудию и могуществу Господа (как то ‘адил – «справедливый», сари‘-аль-хисаб – «быстрый в расчете»), входят в подгруппу имен величия.
Имена величия также находят свое проявление в этом мире. Именно поэтому в нашей жизни переплетены Милость и Гнев. И именно поэтому в исламской традиции постоянно подчеркивается как суд Аллаха, так и Его милость, как гнев Божий, так и Его благо в отношении всех созданий. Господь видит наши поступки и дела, судит о них, но когда мы раскаиваемся и возвращаемся к Нему, Он проявляет милость и прощает нас.
Что касается различий между именами и атрибутами Господа, то можно сказать, что каждое новое качество, которое мы познаем в Нем, становится причиной появления нового имени. Так, благородство дает основание для появления имени «Благородный». Поэтому между сущностью Господа и Его именами существует неразрывная связь, ибо атрибуты указывают на то, каков Бог, а имена называют присущие Ему качества.
Среди имен Аллаха есть такие, которые имеют особое значение и рассматриваются в качестве «матери других имен», их источника и основы. В качестве примера можно привести имена кадир («Могущественный») и рахман («Милостивый»). Все эти имена входят в великое Имя Господа – Аллах. Имя «Аллах» вбирает в себя все другие имена: оно одновременно представляет собой имя Божественной сущности и совокупность всех качеств и имен Господа.
Очень важно обратить внимание и на то, что исламское понимание Аллаха (Бога) подчеркивает могущество Его во всем, Его способность совершить любое действие. Как говорится в Коране, «Воистину, Аллах способен на всякую вещь»[17]. Кроме того, Он Всеведущ и Всезнающ. Господь одновременно имеет власть над Своими созданиями и все знает о них. Поэтому мусульманин должен жить так, чтобы даже на мгновение не забывать об этой власти Творца над человеческой жизнью и о Его знании обо всех людских делах.
Такой акцент на могущество и власть Господа уравновешивается в Исламе тем, что Коран и хадисы подчеркивают Его милость и милосердие. Вопреки тому, что думают многие, Ислам значительно больше говорит именно о милосердии Всевышнего. Как уже было сказано выше, все суры Корана, кроме одной, начинаются с имен Аллаха, свидетельствующих о Его милосердии, – «рахман» и «рахим», а не с имен гнева. Все дела и поступки в жизни мусульманина также должны начинаться с произнесения слов «Бисми-Ллахи-р-рахмани-р-рахим»[18]. В этой фразе заключен глубокий смысл. Ряд слов – Аллах, рахманрахим – идет в иерархии имен Всевышнего как бы по нисходящей: на первом месте стоит высшее имя – Аллах, на втором – имя, свидетельствующее об общей милости, – рахман, а на третьем – имя, говорящее о конкретной милости, распространяющейся на определенного человека (рахим). Рахман, как небесный свод, охватывает всех нас – это имя сверкает и дарует нам свет. Рахим – луч солнца, который падает с неба на каждого из нас в отдельности, согревая в холоде жизни.
Говоря о Всевышнем, Священный Коран использует также слово «ваджх», то есть «лицо», «лик»: «Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха»[19], «Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика»[20]. Поэтому «лицо» (лик) – это важное исламское понятие, смысл которого необходимо осознать.
«Лицо» – это совокупность имен и качеств Аллаха в плане их соотношения с мирозданием, это сторона абсолютной реальности Всевышнего, обращенная к Его созданиям. Очевидно, что в Божественной сути есть такие качества, которые выше создания и не имеют отношения к строю жизни тварей Божьих, в то время как выражение «Лик Божий» характеризует именно те качества, что обращены к тварному и его составным частям, ибо именно Он их и создал. «Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика»: здесь имеется в виду, что когда-то исчезнут горы и небеса, земля и люди, но имена и качества Аллаха, которые суть источник всего в этом мире, останутся. Они останутся, ибо принадлежат Господу, тогда как вещи этого мира по определению принадлежат времени и подвержены уничтожению. Только Аллах обладает непреходящим божественным началом – вечным и нетленным в самом полном смысле этого слова.
Для понимания исламских представлений об Аллахе необходимо иметь в виду, что Он является не только Создателем, но и Охранителем, Завершителем мира (все мироздание поддерживается Им и в конечном итоге вернется к Нему). Настоящий мусульманин живет с осознанием того, что Господь не только создал, но и охраняет его в каждый момент жизни, и когда-то он вернется к Богу совместно со всем миром, Им созданным. Эта истина, которая очень важна не только в плане сверхъестественного, но и для обычной жизни, кратко выражена в айате «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся»[21].
Как мы уже говорили, в Исламе многократно подчеркивается власть Всевышнего над людскими делами. Несомненно, и другие религии учат, что Господь всемогущ и присутствует во всем. Это учение не относится исключительно к Исламу. Тем не менее, данный момент выделяется в Исламе особенно выпукло, а в повседневной жизни мусульманина он выражается формулой «иншаАллах», то есть «если на то будет воля Аллаха», «если Аллах захочет». Такие выражения являются как бы вехами и признаками повседневной жизнедеятельности мусульманина. Они напоминают ему, что воля Божья царит над каждым моментом человеческой жизни. Желая того или нет, мы всегда живем по Его воле, а она распространяется на все бытие.
16
Сура «Аль-А‘раф» (Преграды) – 7: 180.
17
Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2: 20.
18
Бисми-Ллахи-р-рахмани-р-рахим – араб.: Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного (прим. ред.)
19
Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2: 115.
20
Сура «Аль-Касас» (Рассказ) – 28: 88.
21
Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2: 156.