Страница 6 из 9
В Сунне присутствуют две части: одна из них заключается в придании исламского наполнения уже бытовавшим в арабской среде обычаям и традициям (ведь Ислам и возник в этой среде), причем только тем из них, которые не противоречили духу Ислама. Эти обычаи обрели исламское звучание и стали частью Сунны. Вторая часть Сунны говорит о нормах исламского поведения по отношению к Господу и Его созданиям. Здесь рассматриваются важнейшие элементы собственно исламской религии.
Хадисы включают в себя обширный свод изречений Пророка (С), собранных в течение первых трех веков Ислама правоверными улемами, именуемыми термином «мухаддис». Здесь необходимо подчеркнуть, что женщины также принимали в этом активное участие, собирая высказывания Пророка (С) наряду с мужчинами, устанавливая последовательность ссылок, исследуя весь путь, пройденный соответствующим высказыванием. Различные повествователи из поколения в поколение передавали эти слова, пока они не были записаны и кодифицированы.
Во время этой работы также внимательнейшим образом изучалось то, насколько можно доверять каждому передатчику слов Пророка (С), и таким образом достоверные и основанные на надежных источниках высказывания отделялись от имеющих изъяны и потерянные звенья. В результате сформировалась отдельная отрасль знания, которая классифицировала хадисы на те, которые являются абсолютно достоверными, относительно достоверными, «слабыми» и недостоверными. Все они были записаны в особых сборниках. Основное ядро хадисов после двух-трех столетий напряженного труда исследователей получило окончательный и законченный вид и таким образом было дано всему исламскому миру.
Первая группа сборников хадисов состоит из книг, которые получили название «Сахих» (истинный) (всего их насчитывается шесть). Сунниты признали их в качестве правдивых и не подлежащих сомнению. Четыре сборника достоверных шиитских хадисов были составлены на сто лет позже и получили название «Четырехкнижия». Таким образом, составление свода суннитских хадисов предшествовало оформлению шиитских хадисов. Однако основное содержание хадисов этих двух групп в целом одинаково или сходно по мысли. Хотя цепь ссылок и повествователей хадисов различается, их текст и содержание практически одинаковы.
Хадисы включают в себя очень широкий спектр вопросов: сотворение мира, степени ангелов и света, вопросы желания и воли Всевышнего, способ Божественного управления мирозданием, сочетание принуждения и свободы воли в жизни человека, политические, экономические и социальные вопросы, проблемы повседневной жизни в плане обращения с членами семьи, соседями и друзьями. Кроме того, в них прямо или косвенно говорится о проблемах среды обитания мусульман и красоты, чистоты и гармонии в ней. Многие хадисы наряду со Священным Кораном сыграли важную роль в формировании исламского искусства, архитектуры и градостроительства. Они определяющим образом повлияли на оформлении всей внешней жизни мусульман, которая должна отражать дух и суть исламского Откровения.
Помимо этого, хадисы наряду с Кораном являются источником шариата. Будучи первым комментарием к Корану, они были тщательно изучены именно с этой точки зрения. Таким образом, школы исламского права, изучая на протяжении веков хадисы, нашли для себя различные способы раскрытия содержания Корана.
Кроме того, хадисы являются также и источником исламской мысли, все основные отрасли которой – калам[14], исламские науки, философия и даже языкознание – берут свое начало в хадисах, которые, в свою очередь, основаны на Коране. В исламской мысли нет ни одной области, в которой хадисы не сыграли бы важной роли в качестве дополнения или комментария к Слову Божию, записанному в Коране.
Когда Пророк Ислама (С) был уже при смерти, его спросили, как следует помнить его после смерти. Пророк (С) ответил: «Читайте Коран», ибо в каждом слове этой священной Книги есть что-то от самого Пророка (С). Кроме того, высказывания Пророка (С) дополняют и разъясняют значение айатов Корана. Без таких разъяснений полноценное понимание многих айатов может быть затруднено. Даже выполнение основных исламских ритуалов, как то повседневный намаз, было бы невозможно без пояснений, данных мусульманам в Сунне и хадисах. Священный Коран повелевает мусульманам читать молитву, но то, как это следует делать, мы узнаем из примера, данного нам самим Пророком (С). Это касается также хаджа и других исламских обычаев и традиций.
Из этого можно сделать вывод, что Коран и хадисы представляют собой драгоценное сокровище, данное мусульманам от Всевышнего. Причем первое сокровище – Коран – невозможно правильно осмыслить без второго – хадисов от Пророка (С), который лучше всех мог понять переданное через него Откровение, ибо был посланником Аллаха и Его любимым представителем пред родом человеческим.
Выводы из этой главы
Можно сказать, что для разъяснения Ислама необходимо сосредоточиться на ядре его учения, то есть на монотеизме. Господь един, и единство Его таково, что только Он Сам может его полностью понять и засвидетельствовать. Ибо, как говорится в Коране, «Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него»[15]. Но и мы в качестве сынов человеческих, свидетелей Господа и Его наместников на земле должны постараться понять это единство – монотеизм. Человек обязан осознать не только единственность Бога, но и то, что между всеми вещами существует взаимосвязь. Монотеизм воздействует на созданный Богом мир и на человеческое общество (конечно, имеется в виду исламское общество). Он присутствует в связях между людьми и природой, в человеческой мысли, в том, что делается человеком, в его искусстве и архитектуре. Все виды монотеизма отражают мудрость и волю Божию в нашем мире. Эта воля в самом объективном виде заключена в Божественном законе – шариате, и должна проявляться в любых сторонах жизни мусульман.
Для того чтобы понять, как проявляется в человеческой жизни монотеизм, необходимо обратиться к истинам, ниспосланным нам посредством Корана, а также к хадисам и Сунне Пророка (С), которые суть первые комментарии к Корану. Пророк (С) жил по воле единого Бога и во всех своих делах (в суждениях и военном деле, выполнении отцовских обязанностей и в высшей духовной миссии – передаче людям Божественного откровения в качестве Посланника Всевышнего) следовал тому самому Единобожию, постигнуть которое стремятся мусульмане на протяжении всей своей жизни.
Быть хорошим мусульманином – значит жить по воле Всевышнего, жить в соответствии с моральными нормами, заповеданными в Коране и хадисах, жить с сознанием единственности Бога, отраженной в Его созданиях, жить так, чтобы общество стало отзвуком Божественных наставлений, записанных в Его Священной Книге и воплощенных в жизни и делах Его Последнего пророка (С).
Глава 2. Бог, человек и мир – вопросы познания Загробного мира
Господь
Можно утверждать, что основной причиной появления Ислама стало то, что спала завеса тайны с полного и настоящего учения о Божественной истине. Каждая из авторитетных небесных религий пыталась продемонстрировать единственность Бога и различные аспекты Его бесконечной реальности, опираясь на какой-то особый фактор или элемент. Ислам же старается в меру возможностей человеческого языка передать все учение о высшей Истине. Аллах, высшая Истина, будучи Богом, в то же время является Господом; Он превыше всего, но в то же время Он внутри (нас); Он бесконечно далек от человека, но и бесконечно близок к нему; Он обладает строгостью и справедливостью, но при этом милосерден и прощающ. Он абсолютен и бесконечен, Он источник всего доброго. Он начало и конец. Он создатель, охранитель, но и разрушитель мира; Он творец жизни и смерти, он порождает и умерщвляет. Все возвращается к Нему; любые положительные качества, которые мы видим в мире (красота, добро и сила) – от Него. Он не только причина существования вселенной, но и источник этих качеств.
14
Калам – исламская теология (прим. ред.)
15
Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) – 3: 18.