Страница 31 из 34
В связи с необходимостью создать атмосферу доброжелательности в атеистической работе со свидетелями Иеговы представляется нецелесообразным употреблять по отношению к ним понятия «иеговизм» и «иеговисты», «секта» и «сектанты», которые воспринимаются последователями вероисповедания как оскорбление. Да, кстати, и не отражают существа вопроса.
Первые два термина начали использоваться богословами католической и православной церквей по отношению к организации свидетелей Иеговы в 30— 40-х годах по аналогии с понятиями: адвентисты, баптисты и др. По мнению автора, это неправомерно, так как, во-первых, почти в течение 60 лет существования конфессии бруклинский центр звал своих сторонников «исследователями священного писания», словом «Иегова» пользовался лишь изредка, и только с 1931 года в связи с изменением наименования религиозного объединения его участники стали называться свидетелями Иеговы; во-вторых, тому же Иегове поклоняются приверженцы иудаизма и многих христианских течений, правда реже употребляя имя бога; в-третьих, это ведет к смешиванию свидетелей Иеговы с последователями Н. С. Ильина, называвшего своих единомышленников иеговистами. Зарубежные авторы также не употребляют понятия «иеговизм», «иеговисты» по отношению к организации свидетелей Иеговы.
Понятие «секта» (от лат. secta — замкнутая группа людей, учение, направление, школа) отражает период, этап в развитии нового религиозного течения, когда организованные группы верующих обосабливаются от ранее сложившегося вероисповедания в результате разногласий с его руководителями в толковании каких-то элементов религиозного сознания и культа. (Например, основатель адвентизма Миллер и тысячи его первых последователей на протяжении более 10 лет оставались группировкой в организации баптистов США.)
Чаще всего причины этих разногласий скрываются в социальных условиях жизни людей. Одни секты со временем прекращают свое существование. Другие — организационно отделяются от бывших единоверцев, различия между ними усиливаются. Некоторые секты перерастают в крупные международные религиозные организации, не имеющие никаких принципиальных отличий от объединений верующих, именуемых церквами. Между тем по традиции название «секта» за ними иногда сохраняется, что ведет к отождествлению этих двух понятий.
Организация свидетелей Иеговы за сто лет своего существования стала международной, имеет единую организационную структуру и существенные отличия в вероучении и культе от других христианских вероисповеданий. В связи с этим, видимо, логичнее было бы называть ее церковью, а не сектой.
На протяжении многих веков богословы внушали верующим негативное отношение к секте как еретической религиозной организации. Поэтому термин «секта» несет оттенок презрительности, пренебрежительности. Известно, что в прошлом секты, в том числе раннехристианские, нередко служили религиозной формой протеста масс против освящаемой господствующей церковью социальной несправедливости. В то же время они ослабляли существующие религиозные организации, критикуя их толкование религиозных догм и обрядов и перетягивая на свою сторону часть верующих.
Тематика атеистической работы со свидетелями Иеговы и их окружением может быть примерно такой: показ несостоятельности вероучения (идейные истоки, социальная обусловленность, антинаучность, логическая противоречивость в толковании догматов, противоречия между ними и Библией); отрицательная роль учения в современной идеологической борьбе; критика учения о «церкви Христовой»; антигуманный характер и несостоятельность догматического обоснования миссионерской деятельности; антигуманность религиозной интерпретации норм морали. Повышению эффективности атеистической работы способствовали бы циклы лекций или бесед на указанную тематику. Одновременно необходимо проводить беседы о величии коммунистических идеалов, советском образе жизни, достижениях нашей страны в строительстве лучшего будущего, подлинном демократизме и гуманизме социалистического общества, Конституции СССР, свободе совести, законодательстве о религиозных культах и др.
Говоря об идейных истоках, неоригинальности учения бруклинских богословов, нужно побудить верующих задуматься над причинами их приверженности организации свидетелей Иеговы. Важно также показать отсутствие принципиальных различий между бруклинскими «богооткровенными истинами» и другими христианскими учениями, которые свидетели Иеговы именуют фальшивыми. Сравнение первых со вторыми показывает, что основные положения вероучения свидетелей Иеговы присущи и другим разновидностям христианства, но имеют несколько подновленное, иногда наукообразное толкование, учитывающее опыт иных исповеданий.
Вскрывая логическую противоречивость учения свидетелей Иеговы, важно обратить внимание верующих на вынужденные признания бруклинского центра о том, что в его изданиях иногда излагаются «ложные взгляды», что «организация защищает воззрения, которые позже могут быть изменены» («Башня стражи», 1957, № 8). Определенный эффект может иметь показ тенденций в изменении вероучения. Это наряду с другими доказательствами опровергает постоянные утверждения теологов о богоданности и безошибочности их учения и открывает возможности для сомнений в правдивости всей бруклинской литературы.
Окружающим свидетелей Иеговы людям целесообразно показать, что цель обращающихся к ним миссионеров не оказать помощь в изучении Библии (как они утверждают), а, вселив страх перед армагеддоном, вовлечь в организацию, заставить отдавать ей время и деньги; что о каждой минуте такой «помощи» проповедники в письменной форме отчитываются перед своими руководителями. Целесообразно довести до сведения приверженцев вероисповедания и их окружения тот факт, что, по свидетельству «Сторожевой башни» № 1 за 1972 год, большинство людей не проявляют интереса к возвещателям, «очень часто равнодушны к вести о царстве, бывает, что издеваются и делают ее посмешищем». Иногда такая реакция слушателей на проповедь оказывает отрезвляющее воздействие и на самих возвещателей: «Равнодушие других людей по отношению к проповеднической деятельности может отрицательно повлиять на свидетелей Иеговы. Незаинтересованность таких лиц в слове бога может уменьшить рвение этих христиан и побудить их больше не принимать участия в миссионерской работе. Равнодушие может привести к тому, что кто-либо отвернется от организации» («Сторожевая башня», 1970, № 3, укр. яз.).
Пропагандист должен основательно готовиться к индивидуальным и особенно публичным беседам со свидетелями Иеговы, всегда иметь в виду, что его могут попытаться отклонить от темы, переключить на другую. В связи с этим вспоминаются беседы о логической противоречивости вероучения свидетелей Иеговы, проведенные автором несколько лет назад в городе Братске.
Рассмотрение каждого элемента учения бруклинских богословов я начинал с просьбы к свидетелям Иеговы рассказать, как они понимают данное положение вероучения. Отвечающие обычно повторяли то, что писалось в изданиях «Общества сторожевой башни» последних лет. После того знакомил слушателей с тем, как ранее толковался этот же вопрос. Подчеркивал, что и первое и поздние толкования преподносятся как божьи, а не человеческие мысли. А бог согласно Библии и представлениям верующих не изменяет своих «откровений».
Сначала таким образом рассматривались легкодоступные вопросы. Например, как был казнен Иисус Христос и как свидетели Иеговы относятся к кресту, являющемуся символом других течений христианства. Обычно отвечают, что Христос был прибит к столбу. Крест же является виселицей, на которой раньше казнили преступников. При этом свидетели Иеговы замечают, что православные, католики и другие приверженцы христианства, носящие крестики на шее и изображающие их в своей литературе, поклоняются виселице. Последователи «истинной» бруклинской религии и этого не делают. Показываю слушателям журналы «Сторожевая башня», изданные до 1931 года включительно, на обложке которых изображен крест. Рассматриваем книги Русселя и Рутерфорда, в которых имеются рисунки распятого на кресте Христа.