Страница 13 из 21
Глава 10
График витальности
Мы установили новый фактор, имеющий существенное значение в процессе этногенеза, – витальность этноса. Теперь нужно рассмотреть, как этот фактор изменяется в ходе процесса, т. е. определить форму графика витальности.
Из сказанного в предыдущей главе следует, что наивысшего значения витальность этноса достигает в момент этнического толчка на начальной стадии подъёма. В дальнейшем витальность в ходе этногенеза снижается, поскольку процесс сопровождается значительной нагрузкой на вовлечённых в него людей, что приводит к истощению их сил.
Однако снижение витальности в ходе этногенеза – это лишь общая тенденция. Витальность этноса понижается, пока он находится в стабильном состоянии. Но в случае перехода системы в динамическое состояние и обратно вектор витальности в ходе этногенеза может неоднократно сменить своё направление.
Известно, что всякий этнос стремится к расширению своей территории и в определённые периоды своей истории осуществляет экспансию. Каким образом изменяется уровень витальной энергии этноса в этом случае?
Существуют два основных способа роста этнической системы, обычно тесно связанные друг с другом, – инкорпорация и территориальное расширение.
Инкорпорация представляет собой вхождение в состав этноса (этнической системы) иноэтнических индивидов (иноплеменников) через ассимиляцию либо через образование суперэтнической системы. В ходе инкорпорации витальность этноса обычно возрастает, потому что инкорпорируемые иноплеменники, как правило, принадлежат к более слабым этносам со слабым этническим полем. Давление цивилизации на человека в них невелико, вследствие чего витальность поднялась до более высоких значений, чем у поглощающего этноса. Инкорпорируемые индивиды белее витальны, чем этнические старожилы, что повышает общую витальность этноса.
Территориальное расширение также имеет своим результатом повышение витальности этноса. Ведь когда присоединяются новые земли, осваивать их уходят те, кому не нашлось места под солнцем на родине, самые беспокойные и неудовлетворённые элементы общества – люди с ослабленной витальностью. Во вновь обретённых землях, вдали от центральной власти, давление социально-политической организации этноса на его индивидов гораздо слабее; здесь люди с ослабленной витальностью имеют возможность её восстановить. А это повышает энергетику этноса в целом. В то же время в результате переселения большого количества людей на окраины спадает демографическое напряжение и в староосвоенном центре, что также поддерживает витальность остающейся здесь части этноса. Понятно, что степень повышения витальности в ходе этих процессов в каждом случае зависит от конкретных исторических условий.
Расширение этнической системы – не единственная возможность роста витальности. Стихийные бедствия, такие как голод и эпидемии, также её повышают. Ведь во время по бедствий гибнут прежде всего наименее витальные инд К исходу периодов бедствий относительная доля вит индивидов в этносе возрастает, т. е. повышается витал этноса в целом.
Таким образом, график витальности этнического коллектива в процессе этногенеза представляет собой волнообразную кривую, описывающую повышение и понижение уровня вит энергии этноса в зависимости от смены фаз этногенеза. Общая тенденция на протяжении большей части процесса этногенеза – к понижению. Но с некоторого момента в части этногенеза витальность снова возрастает. Максимумы витальности приходятся на начало и конец процесса этногенеза, а между ними она понижается и повышается при более значениях.
Рис. 2
Ось абсцисс – время процесса;
ось ординат – уровень витальности;
0-уровень – витальная норма в состоянии равновесия
Глава 11
Обскурационный процесс
Длительность существования этносов различна. Она простирается от нескольких сот до нескольких тысяч лет. Но при любой длительности этногенеза сохраняется одна закономерность. График напряжённости этнического поля отражает тот факт, что весь временной отрезок этногенеза разбивается на две неравные части – относительно короткий подъём (всплеск) и длительный период инерции этнического толчка, постепенного затухания.
Этнический спад выражается различным образом в социально-политической системе, культуре, духовном мире этноса. В сфере социально-политической нарастает конфликтность, утрачивается целостность системы, – её всё более приходится скреплять обручами насилия. Растёт либерализация общества; появляются лица и целые классы, которые, обладая привилегиями, не несут серьёзных обязанностей и фактически паразитируют на этносоциальном организме. В сфере духовного мира и культуры этнические индивиды утрачивают жизнеутверждающую уверенность в своих силах и будущем своего народа. Члены этноса, прежде объединённые живой духовной связью, превращаются в атомизированную массу обывателей. Творческие потенции этноса постепенно истощаются. В культуру проникает всё больше чужих, иноэтнических элементов; она теряет свою оригинальность и всё более отрывается от традиции, распадается на примитивную массовую культуру и внутренне пустой эстетизированный декаданс для узкого круга гурманов.
График этногенеза объясняет эти изменения падением напряжённости этнического поля, рассеиванием и исчезновением его энергии. Для людей, членов этнического коллектива, это означает притупление этнического сознания. Оригинальное этническое мировосприятие теряет живость и остроту, непосредственную данность своего содержания. На смену им приходит рациональное осмысление и изучение народной традиции, её искусственное культивирование. Вместо живой причастности к своей этнической культуре остаётся воспоминание об этническом происхождении. Люди больше не сочиняют народных песен, былин, баллад, а лишь поют старые, пока ещё не забытые. В поисках их учёные обшаривают глухие уголки страны, а найденное сохраняется как археологическая ценность. В худшем случае время стирает в людской памяти даже воспоминание.
Данный процесс общ для всех этносов, никто его не минует. Одну из фаз этногенеза в своей периодизации Лев Гумилёв назвал обскурационной – от латинского слова со значением «затемнять». Полагаю, было бы уместно весь этот процесс этнического спада и потемнения этнического сознания называть обскурационным.
Обскурационный процесс начинается с окончанием этнического подъёма, а заканчивается прекращением этногенеза, исчезновением этноса. Он разворачивается постепенно и неуклонно. Длительность его зависит от силы этнического поля. Чем сильнее поле, тем дольше длится обскурационный процесс, тем больше времени проходит до момента исчезновения этноса.
Этническое сознание угасает в людях, входящих в этнос, неравномерно. На всех этапах этногенеза есть люди с сильным и слабым этническим сознанием. Люди с сильным этническим сознанием получили название пассионариев. Им противопоставляются люди со слабым этническим сознанием (говоря о сознании, мы везде имеем в виду интуитивное, а не рациональное сознание), – таких людей Гумилёв назвал субпассионариями. Термин, на мой взгляд, не совсем удачный. В применении к таким людям ни о какой пассионарности не приходится и говорить, даже о малой её степени. Пассионарии вообще, как правило, составляют незначительное меньшинство в этническом коллективе; тогда, по смыслу термина, к субпассионариям нужно отнести всю остальную его массу, без различия. Чтобы выделить из этнического коллектива людей с особенно слабым этническим сознанием, лучше назвать эту категорию в соответствии с названием обскурационного процесса – обскурантами (в этническом, а не просветительском смысле).
Обскуранты во многом противоположность пассионариям. Если последние всегда в каком-то смысле личности жертвенные, то обскуранты замкнуты на своей персоне. Если пассионарии своей жертвенностью поддерживают существование этноса, то обскуранты нацелены на паразитическое (в этническом плане) существование. Суть в том, что слабость этнической интуиции переживается человеком как отсутствие реальной связи с миром и другими людьми. Стройная, иерархически организованная картина мира, которую вносит в человеческое сознание этнос, распадается. Этот распад мира в человеческой душе, когда люди и вещи теряют присущую им смысловую раздельность и своё определённое место (до того, что вещи одухотворяются, а люди, наоборот, воспринимаются как неодушевлённые предметы) и обращаются в одну неупорядоченную массу внешних тел, от которой человек абсолютно отчуждён и которая постепенно окружает его и путём сложной игры неотвратимо уничтожает, – с гениальной силой отображён в набоковской «Защите Лужина». Человек ощущает неукоренённость и полное одиночество. Мир противостоит ему как полностью враждебная среда. Единственно возможным способом существования обскуранту представляется война с миром. Он стремится жить за счёт этого чуждого мира, по возможности больше урвать, не давая ничего взамен.