Страница 20 из 23
Это перед вступлением Израиля в Обетованную землю Господь освобождает Свой народ от применения военной силы для её наследия, говоря: «Я нашлю ужас на всех, кто пред тобою окажется, и в смятение приведу всякий народ, к которому ты направишься, и поверну к тебе всех врагов твоих спиною. И пошлю шершней пред тобою, и они прогонят от тебя хивеев, и кнаанеев, и хеттов». Шмот 23.27,28.
Но это было уже после Моисея, не говоря уже об Аврааме. По сути, эти слова Божии говорят о том, что народ не будет участвовать в освобождении Земли, будет лишь заселять её. К сожалению, маловерие и строптивость евреев не позволили исполниться этому обетованию, и им пришлось участвовать в исполнении воли Божией своею силой.
В видении царя Давида Всесильный говорит Господину в образе Авраама: «сиди одесную Меня, пока положу врагов твоих под ноги твои». Сражение же Авраама по освобождению из плена своего племянника Лота не отражает поведения Господина, которому Бог сказал: «сиди одесную Меня…», – потому как Авраам не сидел, сложа руки, после известия о захвате Лота. Но вооружившись, со своими людьми устремился преследовать захватчиков.
Выражение же «сидеть одесную Бога», означает – находиться возле Бога и не предпринимать никаких действий, пока не совершится определённое событие, чего в действиях Авраама по освобождению Лота не наблюдалось. Несомненно, только с Божией помощью Авраам смог разбить целую армию захватчиков, но при этом он всё же сражался, а не сидел в бездействии, о чём говорят слова Божии в сновидении Давида.
Итак, для ответа на запрос Давида о Машиахе Всевышний избрал образ Авраама потому, что, во-первых, Авраам являлся началом не только образования избранного народа, но и лицом, заключившим Завет со Всемогущим и которого Господь Бог взял в Свою собственность и обетовал его потомкам землю, где евреи будут жить свободными от власти язычников.
И во-вторых, образ Авраама как первосвященника по чину Малкицедека, священника Бога Всевышнего, говорит о том, что Авраам являлся в своё время священнослужителем Всемогущего, совершая жертвы по Его повелению.
Поэтому на образе Авраама Всевышний показал царю Давиду положение и работу Машиаха в мире по освобождению избранного народа и всех людей, пожелавших заключить новый Завет, от власти диавола.
Как Авраам является родоначальником еврейского народа, так и Машиах, заключивший новый Завет с людьми, станет началом нового мира людей, рождённых от Духа Божия. Как Авраам не пожалел сына своего для принесения его в жертву, так и Машиах, будучи Сыном Всевышнего, совершит жертву по воле Его, которая освободит человека, принявшего её, от власти диавола.
Далее Всевышний показывает царю Давиду, что Машиах, совершив искупительную жертву по чину Малкицедека, воссел навечно одесную Бога, ожидая, когда Господь Бог утвердит в мире людей справедливое воздаяние каждому по делам его.
И заметим при этом, что Царство Машиаха наступит лишь после того, как Бог совершит Свой суд над племенами и языками, в результате которого погибнет всё, что наполняет землю сейчас. Как сказал пророк Исаия: «Не глумитесь же ныне, чтобы не упрочились узы ваши, ибо о полном уничтожении всей земли слышал я от Господа, Бога воинств». Йешаягу 28.22.
Теперь посмотрим, как исполнилось это пророчество о Машиахе в миссии Иисуса Христа. Ко времени прихода Христа в мир народ Израиля не только построил второй Храм в Иерусалиме и возобновил жертвенное служение в Нём, но и служащие в Храме, и начальники иудейские успели погрузиться в межпартийные распри и мздоимство за служение, что привело народ к формальному и лицемерному исполнению предписаний законов Торы. Что побудило Господа предостеречь священников Израиля о предстоящих бедствиях избранного народа. «Если вы не послушаетесь и не захотите (всем) сердцем воздавать славу Имени Моему, то нашлю на вас проклятье и прокляну благословения ваши – и уже проклинаю, ибо не принимаете этого близко к сердцу. Вы сбились с пути и заставили многих оступиться посредством учения (своего), нарушили Завет (с) Леви. Вот Я и предам вас презрению и унижением пред всем народом; ибо не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете (в делах) Закона. Лучше бы кто-нибудь из вас затворил двери (Храма), чтоб понапрасну не разводить огня на жертвеннике Моём. Приношение из рук ваших Мне не угодно». Малахи 2.2,8,9; 1.10.
Поэтому Христос, придя в мир, говорит иудеям, обвиняющим Его в нарушении Закона: «Не думайте, что Я пришёл нарушить Закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не придёт из Закона, пока не исполнится всё». Матфей 5.17,18.
А как понимать это «всё», что должно исполниться, о чём говорит Закон, святая Тора? Во-первых, Тора говорит об обетовании Пророка, подобного Моисею. Не забудем, что основная миссия Моисея – это вывести народ Израиля из Египетского рабства.
Во-вторых, – о заключении нового Завета, по которому каждому, Его заключившему, Господь Бог внедрит в его сердце Дух Свой, в результате чего верующий обретает рождение свыше, от Духа Божия. И отныне в своих действиях он руководствуется волей этого Духа. Потому и сказано о заключивших новый Завет, что «не будут более учить друг друга и брат брата, говоря: «Знайте Господа!» – ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня».
И в-третьих, – о наследии Земли и жизни, в которой не будет ни зла, ни насилия, ни смерти. Йешаягу 60.18–22.
А вот что говорит Христос о Своей миссии по первому положению Закона о пророке, подобном Моисею: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришёл не судить мир, но спасти мир». Иоанн 12.47. «Ибо Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее». Матфей 18.11. «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». Иоанн 14.10.
Напомним ещё раз слова Всесильного, которые Он сказал Моисею о Пророке, подобном ему: «вложу слова Мои в уста Его, и будет Он говорить им всё, что Я повелю Ему». Это ли не свидетельство того, что Иисус Христос есть тот самый Пророк, приход Которого обетовал Всесильный Моисею и народу Израиля?
По второму положению Закона о заключении нового Завета Иисус говорит в разговоре с одной из женщин: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей (на Горизиме), и не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу, но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Иоанн 4.21,23,24.
Поклонение же Богу в духе и истине возможно лишь в результате рождения свыше, рождения от Духа Божия. О чём и говорит Христос: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух. Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит; так бывает со всяким, рождённым от Духа». Иоанн 35,8.
Каким же образом обретается рождение от Духа? Вот что говорит Машиах: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим». Иоанн 14.21,23.
А теперь вспомните условие Нового Завета, который Всесильный заключит с избранным народом в конце дней мира. «Дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас; и выну из тела вашего сердце каменное, и дам вам сердце из плоти. Дух Мой вложу в вас и соделаю так, что будете вы следовать законам Моим и установления Мои соблюдать и выполнять будете».
Слова Божии о том, что «Дух Мой вложу в вас», – есть не что иное, как рождение от Духа, о чём и говорит Иисус Христос. Поэтому слова Христа о том, что «кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим», – являются исполнением Божиего обетования о том, что для заключения нового Завета Всесильный пошлёт в мир Пророка с особой миссией, Который по природе Своего рождения будет Сыном Божиим.