Страница 19 из 23
Ещё одно положение в отношениях между духовным миром существ и людьми указывает на то, что личность Машиаха должна быть не только способной преодолеть закон смертности людей в мире, но что сама Его миссия является жертвенной, посредством которой верующие своему Спасителю освобождаются от власти диавола.
Именно это условие спасения заключено в учреждённом Всевышним жертвенном служении народу Израиля, не только как условие сохранения своего положения в мире по Завету на Синае, но и как указание на то, что обетованный Машиах при заключении нового Завета совершит жертву, которая положит конец прежним отношениям со Всевышним и откроет иное понимание этих отношений.
Об этом изменении отношений между избранным народом и Господом в миссии Помазанника Божия как жертвы ясно и прямо говорит пророк Даниил. «Семьдесят седмин отведено народу твоему, – говорит Ангел Гавриил Даниилу, – и твоему святому городу, чтобы положить конец непокорству, и стереть провинности, и искупить грех, и привести вечную справедливость, и скрепить печатью, дабы сбылось видение и слово Пророка, и помазать и освятить Святая Святых.
Знай и осмысли: с того мига, когда вышло слово Божиего повеления вернуть изгнанников и отстроить Иерусалим до Помазания Властелина – семь седмиц, а после шестидесяти двух седмиц снова будет отстроена площадь. А после этих шестидесяти двух седмиц истреблён будет Помазанник и не станет Его, а город и святость сгубит народ будущего Властелина.
И сделает Он крепким Союз со многими в течение седмицы одной, и на половину седмицы прекратит принесение жертвы и хлебного дара, и над местом тем будет реять ужасающее крыло гнусностей – и до срока, когда окончательно и бесповоротно решённое уничтожение будет излито на опустошителя!». Даниэль 9.24–27.
В этом пророчестве, если не обращать внимания на числа и даты совершающихся событий, ибо они лишь отвлекают внимание от разумения их смысла, говорится, что народу Израиля жертвенное служение в Храме установлено до определённого срока и времени. А именно, до помазания Властелина, Который учредит крепкий Союз (Новый Завет) со многими из народа, и этим Союзом положит конец принесению жертв в Храме.
Однако этот Помазанник будет убит и за это злодеяние над местом убийства будет реять «ужасающее крыло гнусностей». Слова пророчества: «А город и святость сгубит народ будущего Властелина», – говорят о том, что священнослужители Храма, при поддержке народа Иерусалима, своим убийством Помазанника Божия понудили Всемогущего предать их в руки язычников, которые разрушили Храм, а народ Израиля обратили в рассеяние.
Об этой же участи Помазанника Божия говорит и пророк Захария: «О, меч! Восстань на Пастыря Моего и на человека, друга Моего, – слово Господа воинств, – порази Пастыря, и рассеются овцы. И обращу Я руку Свою на малых. И на всей земле, – слово Господа, – две части истреблены будут, погибнут на ней, а третья часть на ней останется. И введу Я эту третью часть в огонь, и очищу их плавкой, как серебро очищают, и испытаю их, как золото испытывают». Захарья 13-7-9.
Чтобы не было ни у кого сомнения, что поражённый мечом Пастырь есть не кто иной, как Машиах, миссию Которого исполнил Иисус Христос, проследите историю еврейского народа после завоевания Иерусалима и разрушения Храма. Поистине две третьих евреев были истреблены в своём рассеянии. Оставшиеся же в живых находились и находятся в таких условиях жизни, что впору сравнить их с очищением огнём и с чрезвычайным испытанием.
Это какого надо быть ума и слепоты умственного зрения, чтобы не видеть в очевиднейших свидетельствах истории исполнения пророчеств, связанных с приходом Помазанника Божия (Машиаха) в миссии Иисуса Христа, после распятия Которого совершилось всё то, что было предречено Господом относительно судьбы Машиаха и избранного народа!
Ещё один аспект деятельности Машиаха в мире говорит о том, что результат Своей работы в мире Он будет созерцать, находясь на небе по правую руку Всевышнего, а не восседать во вновь отстроенном Иерусалимском Храме на земле этого мира.
Пророк Исаия говорит: «За страдания души своей увидит он свет, насытится им. Оттого Я дам ему удел средь великих, и с сильными будет он делить добычу, за то, что предал на смерть жизнь свою, к преступникам причислен был; но он понёс на себе грех многих и за преступных вступался». Йешаягу 53.11,12.
Из слов пророка видно, что Машиах получит удел от Всевышнего (а уделом Машиаха является Царство Его на новой земле), когда Он душу Свою предаст на смерть.
И, наконец, ещё одно место в Священном Писании говорит о том, что Машиах, придя в мир, совершит лишь то, что Всесильный поручил Ему, а именно заключить новый Завет с избранным народом и совершить для них искупительную жертву. Остальную же работу по утверждению нового Завета в мире и справедливый суд над миром людей совершит Всемогущий Сам. Машиах же будет лишь наблюдать за тем, как Господь Бог совершает справедливый суд на земле.
Об этом мы узнаём из псалма Давида, который по вдохновению от Бога говорит: «Слово Бога моему Господину: «Сиди одесную Меня, пока не сложу врагов твоих под ноги твои!». Опору мощи Твоей пошлёт Бог с Цийона: Господствуй в среде Твоих недругов! Народ Твой сам, добровольно придёт в день Твоего ополчения, на горах святости с рожденья, с рассвета Тебе – роса Твоей юности! Поклялся Бог и не передумает: «Ты – священнослужитель навеки подобно тому, каким был Малки-Цедек!». Господь – одесную Тебя, наголову разбил в день Своего гнева царей. Сотворит суд в племенах – заполнится телами земля, размозжит главу огромной страны; из ручья в пути будет пить – потому и голову задерёт высоко». Псалом 110.
В этом псалме Давида обращает на себя внимание необычность изложения содержания псалма. В то время как большинство его псалмов, написанных также по вдохновению от Бога, изложены от первого лица; или как поучения и наставления, или как молитвы прошения и благодарения. В этом же псалме Давид как бы пересказывает увиденную им картину разговора Господа Всевышнего с неким человеком, которого царь называет своим Господином.
Уже одно то обстоятельство, что царь Давид называет беседующего со Всевышним человека своим Господином, возбуждает интерес: кто может быть у царя его Господином? Между тем тайна подобного изложения псалма раскрывается довольно просто.
Каждый еврей, исповедуя веру в Единого Бога, имеет Божие обетование о приходе к ним в мир Машиаха, Который освободит избранный народ от власти земных царей и установит на земле Своё Царство. Царь Давид, размышляя о приходе Машиаха, задавался вопросом: когда и каким образом исполнится обетование о пророке, сказанное Всевышним ещё во времена Моисея?
И вот Господь, отвечая на желание сердца царя, в ночном видении показывает ему тайну событий, связанных с приходом Машиаха, Его миссией и участью народов, не принявших условия Его Завета.
О том, что этот псалом есть отражение картины, увиденной Давидом в сновидении, говорит то обстоятельство, что произнесённая прямая речь Господа обращена не к царю, хотя Всевышний именно его информирует о предстоящих событиях, но к человеку, который для царя Давида является его Господином. Метод передачи информации от Всевышнего к человеку через ночные видения есть один из способов Господа, который Он применяет для наставления людей в Своей истине, что мы и видим в этом псалме Давида.
Итак, попробуем разобраться, с кем беседует Всевышний и кого царь Давид называет своим Господином? По толкованию мудрецов Израиля, царь Давид был свидетелем разговора Всемогущего с его праотцем Авраамом, которому Бог помогал в его сражении с языческими царями.
Посмотрим, что на самом деле Всевышний хотел сказать царю Давиду, отвечая на запрос его души о миссии Машиаха, показывая Свой разговор с Авраамом? Чем может отвечать образ Авраама в сновидении Давида положению и работе Машиаха в мире?
Но прежде надо сказать, что Авраам не вёл войны по освобождению Обетованной земли, чтобы Господь Бог мог ему сказать: «Седи одесную Меня, пока не сложу врагов твоих в подножие ног твоих». Ибо для Господа было важно исполнение Его воли относительно наследия Обетованной земли евреями и освобождение их от власти диавола при заключении нового Завета.