Страница 25 из 35
В результате идет на убыль религиозность. В сельской местности «храм — школа благочестия» постепенно пустеет, сокращаются поступления в церковную кассу, из которой черпают мзду за «труды праведные» служители культа и их приближенные.
Религиозные центры, молодых богословов заботит не столько сегодняшний, сколько завтрашний день, будущее русского православия.
В 1979–1980 годах во многих церквах прозвучала проповедь «Живоносный источник». Верующим с большим эмоциональным накалом рассказывали о письме «самой божией матери одному из мужей апостольских, святому священномученику Игнатию Богоносцу, в котором пречистая попечительница о юной и еще не укрепившейся церкви Христовой говорит: „Об Иисусе что слышал и узнал от Иоанна — истинно. Верь тому, держись того, а привычки и жизнь сообразуй обету… Стой в вере и поступай мужественно: и да не беспокоит тебя суровость преследования; но да будет сильным и да радуется дух твой в боге спасителе твоем“.
Письмо, сочиненное еще на заре христианской религии, по мысли духовенства, должно было укрепить в современной пастве „дух веры“, напомнить ей, что „привычки в жизни“ необходимо сообразовывать с данным „словом богу“.
Вслед за этой проповедью была прочитана, если можно так сказать, серия проповедей, в том числе: „В неделю о самарянине“, „В неделю о слепом“, „Беседа о благодати духа святого“, „Слово в неделю цветоносную“, „В неделю всех святых“, „Всеосвящающая сила святого духа“, „В неделю 4-ю по пасхе — о расслаблении“ и т. д. Вряд ли нужно подробно рассказывать о каждой проповеди, поэтому ограничимся отдельными выдержками, чтобы понять их направленность. Например, в одной из проповедей говорится, что много веков назад у колодца Иаковля встретил самарянку господь Иисус Христос и напоил ее жаждущую душу живительной водой своего благодатного учения. Сама бывшая грешница и ее сыновья стали ревностными проповедниками евангелия. За имя Христово она сподобилась принять мученическую кончину… Как и самарянка, каждый христианин может преобразиться божественной силой. „Мы входим в общение с Христом, когда читаем и слушаем святое евангелие, совершаем утренние или вечерние молитвы, а также когда творим молитву Иисусову; все это приближает нас к спасителю. При встрече со спасителем у самарянки возникло намерение оставить прежнюю греховную жизнь, и она это намерение осуществила сразу. Часто и у нас, братья и сестры, возникает желание оставить грех, но по малодушию мы говорим себе: подожду еще немного, и так откладываем свое доброе намерение. Приходит время умирать, а мы все еще и не начинали своего духовного возрождения. Не будем откладывать борьбы с греховными привычками. Будем решительны и мужественны… И тогда не только здесь, на земле, но и в вечной жизни мы сможем пребывать во свете воскресшего господа“.
Приведенную цитату можно разложить по содержанию на ряд частей. Проповедник пытается доказать, что Христос жил и действовал. Грешная женщина не только сама поверила в христианское учение, но и убедила своих детей в этом. Каждый верующий тоже может преобразиться божественной силой». Ему следует для этого читать евангелие, совершать ежедневные молитвы, посещать храм. Не откладывая, надо бросить греховную жизнь. Учитывая, что большинство присутствующих в церкви — женщины пожилого возраста, священник их предупредил: придет скоро время умирать, а вы еще не готовы к «вечной и радостной жизни небесной». Христос не только якобы жил, но и воскрес из мертвых. Значит, не должно быть никаких сомнений в «истинности» христианского вероучения, нельзя верить лекторам-атеистам, что богочеловек Иисус Христос — миф. И тогда верующий уже и здесь, на земле, и после смерти «вкусит всю благодать божию».
Служитель культа, как правило, довольно тщательно готовит каждую проповедь, заучивает ее наизусть, взвешивает мысленно ее возможную действенность, учитывает пол, возраст, образование, место работы и жительства, степень и характер религиозности его будущих слушателей. В духовных семинариях, академиях, в богословской литературе идет довольно последовательная и настойчивая теоретическая и практическая подготовка пастырей, в том числе и по проповедническому мастерству. За количеством и качеством прочитанных проповедей, их эффективностью осуществляют контроль руководитель епархии (митрополит, архиепископ, епископ), благочинный округа, настоятель храма и принимают соответствующие меры по устранению недостатков.
Сами современные теологи провозглашают: мнение о том, что русская православная церковь — это церковь мертвых традиций, явно ошибочно; она живет в новых, никогда ранее не существовавших условиях и вечно обновляется.
Здесь налицо стремление выдавать желаемое за действительное. Объективный ход истории, тенденции социального развития Советского государства все больше вытесняют религию в область интересов личных, семейных. Но и тут религия оказывается несостоятельной в разрешении конкретных жизненных проблем.
Богословы упорно ищут пути, чтобы более «изящным способом выйти из затруднения», доказывая, что «церковь это как бы таинство реального присутствия бога среди его народа: в ней мы обретаем прощение своих грехов и благодатную жизнь, через которую мы соединимся с богом навеки». При этом для духовенства неважно, что за люди приходят в церковь, какова их нравственность, главное, чтобы человек постоянно «переживал за свои грехи».
В многочисленных проповедях верующих поучают: «В исполнении заповедей христовых — подлинная мудрость христианина, ибо кто претворит заповеди божии в жизнь и научит этому других, тот наречется, по слову Христа, великим и удостоится вечного блаженства». Так церковь стремится углубить и расширить свое влияние на население, используя, помимо вероисповедных, еще и общечеловеческие чувства долга, ответственности, честолюбия. Появляются и несвойственные ранее обещания воздать за служение богу не только на небесах, но частично уже на земле в виде «дарования духа святого, утешителя, который наставляет на истину святой жизни, охраняет от греха, вселяет совершенную радость мира, вышний и благодатный». Человеку же, который не выполняет заповеди христовой, не заботится о пополнении церкви новыми верующими, «определена горькая участь — быть проклятым вместе с диаволом и ангелами его». Духовенство и по сей день пропагандирует «богооткровенный закон», который диктует нормы поведения человека в смысле, угодном богу, облекая их в форму заповедей и поучений.
Преподаватели православного богословия, учитывая, что их аудитория плохо знакома с историей христианства в России или совершенно ее не знает, фальсифицируют деятельность церкви. Служителям культа, которых готовят в духовных семинариях и академиях, говорят: «Вспомним историю церкви и ее просветительную роль. Если отбросить отдельные извращения (а где их не бывает), то просветительная роль церкви вне всяких сомнений». По-видимому, «вне всяких сомнений» и продолжающаяся идеализация религии; ее представляют будущим пастырям как высоконравственную, способную внести свой вклад в дальнейшее совершенствование общества. Якобы только религия воспитывает высокие нравственные качества, православное вероучение является сокровищницей моральных ценностей и лишь с его помощью можно искоренить зло и несправедливость, сделать человека добрым и отзывчивым, научить его любви и состраданию к ближнему, предостеречь от дурного поступка.
При этом «забывают», что религиозные организации России зарекомендовали себя в качестве надежного «инструмента» подавления свободы мысли на всех пройденных этапах исторического развития.
Отстаивая «чистоту помыслов» православия, современное духовенство призывает верующих во всем следовать примеру «господа Иисуса Христа», апостолов, святых отцов церкви. Христос якобы был идеалом безгрешности, беспредельной любви к ближним.
«Любовь к людям Христа была прежде всего общительной, — разъясняется в кратком конспекте по нравственному богословию (Загорск, 1971 г.). — Он плачет с плачущими, возвращает зрение слепым, слух глухим, очищает прокаженных, изгоняет бесов, воскрешает мертвых. В нем сосредоточилось все самое лучшее, что могло бы быть мыслимо в человеке. Всему этому мы и призваны подражать».