Страница 149 из 163
11. Подношения божеству.
"Хорошо даровать бессмертным положенные дары"
Гомер
Актом подношения (т.н. "жертвоприношение") божеству можно полагать всякую (и по лю╛бой причине) "передачу" божеству в "собственность" любого материального объекта в какой угодно форме и любым способом, сопровождаемую соответствующим молением. По поводу назначения (и символизма) подобного подноше╛ния (жертвоприношения) мнения не однозначны. Так, последователи ка╛толической "венской" школы (В. Шмидт и др.) полагают, что этот акт - наиболее яркий знак преклонения человека пе╛ред Богом, проявление полной покорности пред высшей волей, и выражение благодарности за ожидае-мое милосердие, покровительство и защиту. Примечательно, что у островных кельтов древнее слово, обо╛значающее языческое понятие "жертвоприношение", вошло в их христианскую терминологию и адек╛ватно по сакральному смыслу греч. термину "евхаристия" ("благодарение").
Данная точка зрения хорошо согласуется с актом принесения в жертву божеству жизни (и/или крови) человека, ибо в Древнем мире полагали, что "убийство человека [как жертва боже╛ству] - наиболее религиозное [по значимости] действие" (Плиний). Наиболее эффективным считалось принесение в жертву ребёнка, особенно первенца (самое дорогое для человека). Позднее столь же достойным и значимым являлось принесение "жертвы замещения", когда человеческая жизнь замещалась (выкупалась) жизнью жи╛вотного. В архаичном обычае "жизнь за жизнь" (кровь за кровь, "дух" за "дух"), с некоторых пор человек "уравнивался" с тотемным животным (эмблемой, олицетворением божественного ро╛доплеменного первопредка, - как бы "кровным" родственником), что и позволяло осуществлять ритуальную замену (т.н. "жертва замещения").
Отмечается (В.Л. Телицын, И.Б. Орлов, В.Э. Багдасарян "Символы, знаки, эмблемы. Эн-циклопедия". 2003), что обычай отрубать палец, символизировавший жертвоприношение самого человека (палец, как жертва замещения) также получил распространение у многих народов Ойкумены. Так, известно, что Шива отсек себе палец, дабы умилостивить грозную Кали. "Для южных провинций Индии характерен обряд отсечения матерями пальца из-за боязни потерять ребенка". У жителей острова Тонга известен обряд, заключающийся в отрубании сустава мизинца руки ради исцеления (сохранения жизни) близкого родича. У индейцев (мужчин) племени "Мандана" (Северная Дакота) обычно недоставало пальцев на руках (в поцессе инициации отрубались на черепе буйвола).
Как известно, в Ойкумене вошло в обычай при за╛кладке общественно зна╛чимых строе-ний "строить храм на крови" (на принесённых в жертву людях или животных). Так, при воз-ведении крепостной стены Копенгагена была (под звуки труб и барабанов) под её фундаментом закопана маленькая девочка. В Скандинавии (в Фиене) даже церковь возведена на принесённом в жертву ягнёнке (в начале строительства под алтарём закопали живого ягнёнка). О невероят╛ной живучести этого древнего обычая свидетельствует тот факт (Б. Торн), что при строитель╛стве моста в Халле (завершён в 1843 г) толпы народа настойчиво предлагали захоронить под основанием моста живого ребёнка.
Характерно, что в эпоху неолита первенцы - мла╛денцы-мальчики, по-види╛мому, прино-сились в жертву исключительно Великому богу-отцу (считалось, что грудные де╛вочки (и женщины) принадлежат Великой богине-матери). Так, у Диониса, в бытность почита╛ния его богом преисподней, была выкуплена жизнь мальчика за жизнь козла. В ска╛заниях ариев Ин-дии, а также кельтов Ирландии рассказано (Т. Пауэлл), что жизнь юношей обменивалась на жизнь коров (т.е. ритуал соотносился с богиней-матерью, владычицей жизни). Финикийский бог Мелькарт, покровитель мореплавания, принял тельца в обмен на жизнь младенца (35.). Существование заместительных жертво╛прино╛ше╛ний (ягнёнка за ре╛бёнка) известно и в Пуническом мире (Э. Дриди). Жизнь библей╛ского Исаака (жертвоприношение Ав╛раама) "спас" овен, запутавшийся поблизости в кустах. В Ветхом Завете содержится дос-таточно указаний на возможность выкупа жизней первенцев (которые должны были быть все "от╛даны" Господу) за счёт жизней агнцев (козлят и ягнят). Ещё в шумерском тексте в уста бога Энки (предположительно) вкладываются такие слова (94.): "Агнец - замена человека. Агнца даёт он за свою жизнь".
Этот, поры зари зем╛леделия (здесь хаттский) обычай, в основе которого лежит принцип "жизнь за жизнь", нашёл отражение и в законодательстве хеттов (пар.166-167): "Если кто-нибудь [земледелец] посеет семя [зерно], то его шея должна быть положена под плуг [пере-резана плугом].... (для чего) должно запрячь две упряжки быков [2 быка]... [И] Человек [па-харь] должен умереть, и быки должны умереть... Прежде [некогда и] делали так. Теперь же [когда высевают зерно] человек заменяется 1 овцой, а быки - 2 овцами; он [также] должен дать 30 хлебов и 3 кувшина крепкого [ячменного] пива. И он [пахарь] должен [плуг, упряжь и поле] снова сделать ритуально чистыми..." (по-видимому, собирательство зерна в Анатолии играло ещё весьма важную роль в обеспечении пропитания, когда земледелие только-только начиналось; и поэтому пахарь, при посадке хороня заживо (убивая) зерно, совершал преступление (забирал жизнь) и при этом, погребая зерно в земле, осквернялся (как и его упряжь) трупной нечистотой). Употреблённая здесь сакральная символика показывает (3 овцы, 3 кувшина пива, 3 по 10 хлебов (хлеб и кувшин за каждого), число 5 (количество чисел 3), что жертва тут (выкуп "жизнь за жизнь") приносится исключительно хтонической ипостаси Всеобщей матери (зерно - её проявление), владычице высокой, небесной воды.
Согласно "теории дара (дарения)" (иная точка зрения, отличная от концепции "венской" школы), первобытный человек, пред╛ставлявший божество в антропоморфном (либо синкретическом) виде, усматри╛вал в нём также и черты харак╛тера, присущие соответствующему обличью, но су╛пертрофированные. В частности, если божество виделось в человеческом облике, то, основываясь на свойствах челове╛ческой природы, верующий, как считается, нередко стремился умилостивить и задобрить бога - "подкупить" бо╛жество, от которого всецело зависел. Показательно, что у шумеров были и молитвы подобного содержания: "я - тебе (отдаю (принесу) то-то и то-то), а ты (бог) - мне (сделай то, что прошу). Вместе с тем, шумеры верили (были убеждены), что че╛ловек и создан-то ради того, чтобы обслуживать богов, работать на них (т.е. жрецы - обслужи╛вающий персонал): богов кормили два раза в день (боги поглощали "душу" пищи (А.Л. Оппен╛хейм)), умывали, переодевали, курили им благовония, строили дома (храмы) и т.п.. В иврите, в частности, "богослужение" и "работа" вы╛ражаются одним и тем же термином - "авода". Характерно, что шумеры и скот-то выращивали исключительно для жертво╛приношений (мясо употреблялось людьми в пищу только в определённые праздники - при коллективных трапезах). В эпосе о Гильгамеше так описана реакция богов на жертвоприношение животного (заклание и после╛дующее всесожжение): "Боги [с радостью] почуяли запах... добрый запах". Точно также боже╛ства отреагировали и на подобное жертвоприношение Ут-нопишти (в связи с Потопом был дли╛тельный перерыв в подношениях, обусловивший, видимо, заметный диском╛форт в "вышнем" мире). "И Господь почуял приятный запах" (Повествование о Ное).
По всей вероятности, религиозное чувство таких этносов древности, как шумеры, эламиты, египтяне, хатты, ха╛наанеи или евреи, - в той или иной мере соответствовало обеим концепциям (точкам зрения). Форма (характер) же поднощения зависела от обстоятельств и надежд, возлагаемых на акт жертвоприно╛шения, и, конечно, от адресата.