Страница 142 из 163
Заметим, что единое мнение относительно назначения комплекса Гёбекли-Тепе пока не сложилось. Сам Клаус Шмидт полагает, что открытый им храмовый ком╛плекс был местом па╛ломничества и молений, проведения различных празднеств и ри╛туалов (т.е. "универсаль-ным"). Тот факт, что на территориях святилищ были обнаружены следы повседневной тру-довой деятельности (обработка камня, приготовление пищи), свидетельствует о наличии в храме Гёбекли-Тепе, помимо жрецов, по╛стоянного обслуживающего персонала, поддержи-вающего камен╛ные строения и прочее хозяйство в должном состоянии (к при╛меру, много-численный обслужи╛вающий персонал всевозможных храмовых мастерских работал (но не жил) на территориях храмов царства Шумера и Аккада).
При сопоставлении вида мегалитических сооружений Гёбекли Тепе с устройством ряда бо╛лее позд╛них храмов и общественных святилищ в различных регионах Ойкумены, выявля-ется достаточно широ╛кий диапазон подобий, сходств и параллелей. Вполне возможно, что строения Гёбекли Тепе послужили прототипом для многих последующих конструкций древних культо╛вых сооружений. Примечательно, что М.А. Шателен, рассчитав расположение отдельных эле╛ментов строения в Стоунхендже (ок. 3500 г. до н.э.), установил, что они точно соответствовали точкам восхода и захода десяти наиболее ярких звезд в Х тыс. до н.э.; а это может свидетельствовать о последующем соблюдении архаичной традиции (определенных правил), в частности, при ориентировке в пространстве воз╛во-димых храмовых строений.
Так, на юге Иордании, в Вади Файнан, обнаружена группа сооружений (9 600-8200 лет до н.э.), рас╛положенных на участке в 1 га (B. Finlayson, S. Mithen. 2011 г.), которые, по мне-нию археоло╛гов, не исполь╛зовались в качестве жилья (не похожи на жилые дома). Среди найденных строений своими размерами выделялись три постройки. Особенно примечательна одна из них - очень большое по тем временам (22х19 м) сооружение (обозначенное как здание 075 WF16) овальной формы (как в Гёбекли Тепе (Х тыс. до н.э.) или Джерф-эль-Ахмар (9600-8500 гг. до н.э.), где похожее сооружение было, примерно, в три раза меньше) из необожженного кирпича, с полом из глины и гипса. Как и в Гёбекли Тепе, данное строение заглублено. Руководитель раскопок Билл Финлейсон предполагает, что была выкопана яма, стены которой затем укре╛пили с помощью глиняной смеси (ви╛димо, с гипсом). Обнаружено также множество отверстий, следы столбов, под╛дер╛живающих крышу, которая покрывала, по крайней мере, часть сооруже╛ния. Внутри здания, в центральной его части, на гипсовом возвышении ("платформе") находи╛лись встроенные в неё каменные ступки (веро╛ятно, три). Здание окружали две скамьи (части сохранились): одна - шириной 1 м и высотой 0,5 м, была украшена (напротив южной части здания) волнообразным орнаментом, вырезанным в глине; вторая скамьи (с рядом сохранив╛шихся "сидений"), возвышалась над первой (прообраз амфитеатра). Следует отметить, что по-добные длинные "скамьи" (сакральные ограды) устраивались также в Джерф-эль-Ах╛мар и в Гёбекли Тепе (здесь святилища были окружены двумя каменными кольцами/овалами).
По мнению археологов, открывших это строе╛ние, оно могло использоваться в ритуаль-ных целях, связанных с нуждами развивающегося земледелия (одним из элементов ритуала бого╛служения, могло быть, к примеру, сакральное дробление зерна в ступке-чреве). Пере-чень эле╛ментов сакральной символики, связанной с этим храмом: овальная (почти круглая) яма, с бе╛лым покры╛тием стен и дна; ступки из белого камня (судя по фото) на белой "плат-форме"; три круга/эллипса (две "скамьи" и каркас здания в плане); волнообразный орнамент (эмблема не╛бесной воды); зеленые, округ╛лые (цвет и форма - символика богини) каменные бусины, най╛денные в одном из строе╛ний поменьше, - указывает на его преимуществен╛ную связь с культом растительного плодородия Великой матери (отправлялся культ зерна).
Несомненное сходство (единообразие) в сакральном подходе выявляется при сравнении святилищ Гёбекли Тепе и устройства т.н. "Погребения во╛ждя", найденного в среднем строи╛тельном горизонте ранненатуфийского Эйнана. Сооружение "Погребение вождя" (Дж. Мэл╛ларт. "Древнейшие цивилиза╛ции Ближнего Востока". 1982) было построено в виде большой круглой ямы (диаметр 5 м (10 локтей) и глу╛бина 0,75 м (полтара локтя)) с полом, вымощенным камнями, ко╛торую (яму-чрево) окружал круглый парапет, обмазанный глиной и окрашенный в красный цвет. По краю па╛рапета (снаружи) был выложен круг из камней (диа╛метром 6,5 м (13 локтей)). Примечательно, что эта яма-могила была засыпаны зем╛лей, а поверх насыпи соору╛жены две ка╛менные вымостки. На одной из них был сло╛жен очаг (огненный алтарь), около которого (форма очага не указывается) лежал череп, видимо, натуфийского "портретного" типа (с двумя верхними шейными по╛звонками; т.е. тело этого усопшего погребено отдельно). Другую вымостку, круглую (диаметром ок. 2,5 м (5 локтей)), ок╛ружала низкая стена, и в центре этой площадки лежали три боль╛ших камня (вероятно, стол для приношений Великой бо╛гине, созидающей в преисподней инотела для инобытия). Очевидно, что это - не только "гробница", поскольку данное соору╛жение вполне могло функциониро╛вать и как об╛щественное (родо-племенное) святилище, связанное с культом предков (с совершением умилостивительных жертвоприношений "духам" предков и усопших родичей).
Уместно отметить, что круглые или овальные в плане строения (дома) широко использова╛лись, в частности, в Леванте и на этапах суще╛ствования как кебаранской, так и натуфийской ме╛золитиче╛ских культур, а также и в период докерамического не╛олита "А" Иерихона (8500-7500 гг. до н.э.). Так, на берегу озера Кинерет найдены остатки (дат. XXI тыс. лет до н.э.) хижин-по╛луземлянок овальной или круглой формы, стены которых были сплетены из тонких ветвей и укреплены известняковыми бло╛ками, а пол выстлан травой (очаги находились вне хижин). Дома эпохи раннего натуфа также преимущественно являли собой хижины (Иерихон) либо по╛луземлянки (полы в домах, как правило, были заметно ниже уровня земли), часто с каменным основанием, облицованным смесью глины и песка. К раннему и, частично, к среднему натуфу относят поселение Эйнан (Айн Маллахи, стоявшее неподалёку от озера Хуле; площадь ок. 2000 кв. м,). Как выяснилось, это поселение состояло примерно из 50 округ╛лых (диаметр ок. 7 м) до╛мов (сохранились каменные стены, высотой до 1 м; в некоторых домах полы были заглублены), располагавших╛ся вокруг площади с большим количеством обмазанных глиной (как и стены домов) ям колоколообразной формы (вероятно, для хра╛нения припасов). Коническую кровлю дома, видимо, поддер╛живал центральный столб. Каменный (открытый) очаг располагался в центре (единственной) комнаты либо с краю. При раскопках найдены ступки, пестики и зерно╛терки (изго╛товлены из местного базальта). В поселении Вади Фалла (Нахаль Орен), на горе Кармель, над ранненатуфийским пластом (начало докерамического неолита "А" Иерихона) также найдены круглые (и овальные) каменные дома (диаметр от 2 до 5 м), в каж╛дом из кото╛рых был центральный, обложенный камня╛ми очаг (тот же этнос).
Не исключено, что в силу подобной традиции (связь с культом Великой богиней) др.-егип. иероглиф, означающий "город", имел вид круга (диска) с указанием направлений сто-рон горизонта (57). Так, знаменитый Аркаим (III тыс. до н.э) был в плане круглым; город Ур (ХХ в. до н.э.) в плане пред╛ставлял собой неправильный овал (Л. Вулли (11.)), а, в частности, средневековый (VIII в. до н.э.) Багдад - окружность. Примечательно, что и в христианстве существует традиционное понятие "град небесный", согласно которому Иерусалим XV века представлен (планировка) в виде нескольких концентрических окружностей (отражает устройство небосвода). Многие города Древнего Мира были обнесены круглыми крепостными стенами, а храмы - и круглыми, и овальными (очевидно, что форма определялась сакральной концепцией). Так, широкое развитие в Ойкумене (в Евразии, Алжире, Эфиопии, Декане, Ассаме, Цейлоне, Тибете и Корее (М.Элиаде)), получили храмы, являющие собой строения, в основу конструкции кото╛рых положены большие, преимущественно каменные, круги (нередко из мегалитов). Просмат╛ривается "генетическая" связь подобных общественных святилищ не только с устройством комплекса в Гё╛бекли-Тепе, но и с первобытной "двоичной" культовой системой.