Страница 11 из 22
Глава 21
Как бури на юге носятся, идет он от пустыни (Ис. 21, 1). Пророк говорит о мидянах и эламитянах, которых Господь избрал орудием для разрушения Вавилона. Грозное видение показано мне (Ис. 21, 2), то есть видение, как мидяне и эламитяне поднимают оружие и стремятся на разрушение Вавилона. Грабитель грабит, опустошитель опустошает; восходи, Елам, осаждай, Мид! Пророк говорит это тем, которые расхищают и опустошают Вавилон, то есть мидян и эламитян побуждает стремиться к Вавилону, чтобы рукой их Вавилону за дела его воздано было убийством, пленом, разграблением. Всем стенаниям я положу конец, то есть те скорби и слезы, причиной которых был Вавилон, по всей земле прекратятся с гибелью его.
Отрадная моя ночь превратилась в ужас для меня (Ис. 21, 4). Богатство земли у вавилонян и красота городов, которыми они гордились, – все это исчезло, обратилось для них в ужас. Приготовляют стол (Ис. 21, 5), какой обыкновенно уготовляли вы во время сетования, то есть трапезу из горьких трав. Пророк насмехается над Вавилоном, который дотоле сам насмехался над всеми.
Сказал мне Господь: пойди, поставь сторожа; пусть он сказывает, что увидит (Ис. 21, 6). Этим пророк хочет показать вавилонянам, что возвещает сказанное Самим Господом, прямо открывает им волю Божию. И увидел он едущих попарно всадников на конях… всадников на верблюдах (Ис. 21, 7). Всадник на осле – это царь мидийский, а всадник на верблюде – это царь эламитский. Этим показывается, что Бог посредством народов незнатных и несильных истребит царство великое и могущественное. И вслушивался он прилежно, то есть услышал молву об идущих на Вавилон войсках. Или этими словами пророк призывает все народы, враждебные вавилонянам, посмотреть и порадоваться тому наказанию, какое постигло вавилонян за все бедствия, которые претерпели народы от этих врагов.
И закричал, как лев: господин мой! на страже стоял я весь день и… целые ночи (Ис. 21, 8). Говоря так, пророк показывает особенное попечение Божие о народе иудейском, по которому этот народ не подвергся бедствиям вместе с Вавилоном. И вот, едут люди, всадники на конях попарно. Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон, и все идолы богов его (Ис. 21, 9). Этим, то есть совершенным падением града, оканчивается пророчество о Вавилоне. И все идолы богов его лежат на земле разбитые. Боги, к которым прибегали вавилоняне и от которых не получали себе никакой помощи, и самих себя не могли спасти от сокрушения. Под образом Вавилона можно разуметь и грех, истребленный Господом нашим. Как Вавилон опустошал и порабощал многие народы и царства, так грех сетями своими опутал все народы, как безгласных рыб, и не освободились бы люди от его владычества, если
бы владычества его не преодолел и не сокрушил Господь наш, Который один только и мог совершить это. Со времени пришествия Господа нашего и доныне грех, как мысленный Вавилон, во все времена побеждается и низлагается святыми. И вот, едут люди, всадники на конях попарно. Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые. И у вавилонян, и у богов их не стало сил, подобно тому как ослабевают силы у людей, истомленных голодом.
Что слышал я от Господа Саваофа… то и возвестил вам (Ис. 21, 10). Это согласно с тем, что сказано в другом месте: Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам (Ам. 3, 7).
Пророчество о Думе (Ис. 21, 11), то есть об идумейском городе, бывшем на горе Сеир. Кричат мне с Сеира: сторож! Сколько ночи? – то есть от Сеира воззвал ко мне Бог, хранящий израильтян, бывших в рабстве в Идумее. Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь (Ис. 21, 12). Утром называется здесь вести об избавлении израильтян, посылаемые через пророка. Но еще ночь, то есть время, в которое придет к ним пророчество об избавлении. Или ночью называется здесь само избавление. Сюда можно отнести сказанное пророком прежде: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте (Ис. 11, 11), а также и от Сеира, откуда Бог взывает к пророку. В видении на Идумею заключается главным образом пророчество о самой Идумее, но весьма многое относится в нем к останку израильтян, бывших в рабстве в Сеире. Обратитесь и приходите (Ис. 21, 12). Обратитесь – ищите помощи у Того, Кто хранит Израиля, чтобы Он избавил вас из плена. Приходите – то есть опять получите землю наследия своего.
Пророчество об Аравии. – В лесу Аравийском ночуйте (Ис. 21, 13). Аравитяне, иначе называемые сынами кидарскими, в нашествие на Аравию ассириян принуждены были переселиться в другие земли, и знаменитые города их: Фалассар, Харран, Ана, Ава и Гозан были покорены ассириянами. Это видно из того, что говорил Езекии посланный к нему царем ассирийским. Насмехаясь над Богом
Езекии и над Езекией, сопротивлявшимся после того, как ассирияне покорили стольких царей, посланный старался доказать, что иудеи напрасно надеются на своего Бога и на царя, когда боги других народов не могли спасти их. Живущие в земле Фемайской! Несите воды навстречу жаждущим; с хлебом встречайте бегущих, ибо они от мечей бегут (Ис. 21, 14–15). Пророк убеждает жителей Фемана, то есть аравитян, выходить навстречу иудеям с хлебом и водой, когда побегут они от ассириян, нашествие которых близко.
Ибо так сказал мне Господь: еще год, равный году наемничьему, и вся слава Кидарова исчезнет (Ис. 21, 16), то есть или по истечении одного года погибнет слава их, или уничижение их продолжится один год. И луков у храбрых сынов Кидара останется немного (Ис. 21, 17). Этим показывается, что у аравитян было много стрелков, людей военных, но ассирияне уменьшили число их, впрочем не своей силой, но по определению Божию, произнесенному на них, за грехи их.
Глава 22
Что с тобою, что ты весь взошел на кровли? (Ис. 22, 1). Пророк обращает речь к Иерусалиму и жителям его, которые от страха взошли на кровли домов. Город шумный, волнующийся (Ис. 22, 2). В смятение пришли и ужаснулись жители Иерусалима, услышав о приближении врагов своих. Пораженные твои не мечом убиты, потому что поражены ангелом или погибли от голода и других бедствий. Слова: Что с тобою, что ты весь взошел на кровли? (Ис. 22, 1) могут иметь и тот смысл, что жители Иерусалима после приближения врагов взошли на возвышенные места, чтобы видеть число их. Все вожди твои бежали вместе (Ис. 22, 3) и не нашли дороги, потому что объял их страх. Но были связаны стрелками, то есть низложены стрелами врагов и связаны узами рабства; все найденные у тебя связаны вместе, как ни далеко бежали. А некоторые решились далеко бежать и искали спасения в переселении.
Оставьте меня, я буду плакать горько (Ис. 22, 4) об Иерусалиме. Относится это к тому времени, когда надругались над Иерусалимом враги-ассирияне, которые вскоре после этого были чудесно умерщвлены ангелом. Не усиливайтесь утешать меня в разорении дочери народа моего, потому что велико бедствие, постигшее жителей Иерусалима.
Ломает стену (Ис. 22, 5) ассирийское войско. Икрик восходит на горы Езекии и народа его. ИЕлам несет колчан (Ис. 22, 6), то есть враги пришли метать в них стрелы. Люди на колесницах и всадники приготовились напасть на город со всех сторон. И Кир обнажает щит, то есть не стало воинов, рядами стоящих вокруг стены. и ты в тот день обращаешь взор на запас оружия в доме кедровом (Ис. 22, 8; ср.: 3 Цар. 10, 17), то есть на оружие, которое взято ассириянами.