Страница 38 из 51
Что касается чисто интеллектуального развития Иисуса Христа, то как известно, у него не было учителей, способных давать системное знание (в отличие, скажем, от того же апостола Павла, который, как мы знаем, "будучи христианином , не стыдился объявить о себе (Деян.22:3), как об ученике авторитетнейшего в то время учителя Гамалиила, который, в свою очередь, носил звание "раббан" - высший ученый титул еврейского сообщества, переводимый как "учитель наш".( Ремезов, А.А. "Ученость - не порок; наука - не помеха". Мирт 1 (38) (2003). http://gazeta.mirt.ru/?2-31-355-1 (29.01.2012). Более того, великий апостол Павел не только не стыдился того, что он был высоко образованным человеком, но наоборот, высокий уровень образования сослужил ему хорошую службу при выступлении в афинском ареопаге. (Деян.17:19).
Поэтому , когда мы говорим о кругозоре Иисуса Христа, то необходимо признать честно и откровенно, что этот кругозор был невелик. Поэтому и каких либо страстных побуждений, характерный для высокоодарённых людей, Иисус так и не проявил. Ограниченность житейского опыта, небольшой кругозор не позволили ему выйти за обычные пределы мышления простых деревенских парней, которые не знали самых элементарных вещей, скажем . таких, как роль государства в регулировании нравственно - этнических норм в обществе. И естественно, Иисусу Христу в его время совершенно неведом был термин "бенчмаркинг", а также его конкретное значение применительно к стремлению спасения. Поэтому и вся затеянная им миссия, когда он, не имея элементарных знаний об управлении государством, публично объявил себя "царём иудейским", а также, необоснованный упор на мораль вместо упора на право, сделали его, по сути, человеком - посмешищем. Что впрочем, недалёко от того посмешища, которое создало русское политическое руководство, полагая, что лишь только применение моральных санкций, без включения правовых, может сдвинуть с места застой, царящий в отечественной науке.
Более того, возвращаясь к Христу, ещё смешнее выглядят его угрозы в отношении второго пришествия, согласно которому будет проведён Страшный Суд, обрекающий грешных людей на вечные страдания, и наоборот, безгрешным людям дарующим вечную благодать. Естественно, люди, обременённые жизненным опытом, зная о том, что человек, находящийся в бессознательном состоянии, никаких мук и страданий (а также радости), чувствовать не может, понимают всю бесперспективность грядущего Страшного Суда, поэтому, стараясь не привлекать к себе внимания, стремятся вовсю грешить тайно от других глаз (особенно те, кто располагает для этого достаточными средствами). И особенно в этом деле как раз преуспела русская интеллигенция, которая чётко знает на примере Савла - Павла, что если грехи тайны, если об их существовании знают немногие, избранные, то эти грехи являются изначально прощёными, а поэтому, несуществующими.
Таким образом, подводя общий итог относительно миссии Христа, можно твёрдо говорить о том, что ему так и не удалось спасти еврейский народ , ибо он всё равно спасся и явил себя миру как народ, обладающий собственной ментальной особенностью. Эта особенность возникла в результате практики торговли, когда владельцы товара с древних времён стали практиковать особый маркетинговый ход : они выставляли вблизи стоянки аборигенов свой товар и отходили на небольшое расстояние, создавая, тем самым, режим доверия. И вот эта черта евреев, их умение входить в доверие, умение организовать на доверительных условиях действие того или иного контракта, как раз, кстати, и послужили залогом успешной взаимовыгодной деятельности , в частности, евреев -рахдонитов и руси - работорговцев. Секрет такого успеха деятельности очевиден: дело в том, что перемещение товара гораздо проще перемещения платежных средств, которые обладают гораздо большей степенью ликвидности. Евреи же организовывали торговые пути на основе вексельных записок, когда вместо денег использовались бумажки и честное слово, что избавляло такую торговлю от излишних посягательств. Вот поэтому евреи и выжили, а вовсе не потому что Иисус Христос открыл перед ними пути спасения. Вот это и есть истина, а всё остальное - ложь : просто потому, что апостол был высокообразованным для своего времени интеллигентом и смог таким образом обставить миссию Иисуса Христа, которая показалась многим неискушённым людям как венец величайшего творения ума человеческого. И в этой связи, думаю, не будет большим грехом привести одну остроумную мысль, приписываемую одному очень известному христианскому просветителю Паламе :"... ведь ложь, недалеко отстоящая от истины, создает двойное заблуждение: поскольку крошечное различие ускользает от большинства, либо ложь принимают за истину, либо истину, по ее близкому соседству с ложью, - за ложь, в обоих случаях совершенно отпадая от истины".И уже согласно тому, что два минуса нейтрализуются,стало быть, ложную ложь вполне можно впаривать как крайнюю истину, чем, впрочем, христианская церковь, не брезгует пользоваться. И поскольку представленные факты упрямо свидетельствуют о том, что миссия Христа заранее была невыполнима , имеет смысл обратить внимание ещё на один важный момент, а именно на современные потуги, в частности, главенствующей в России христианской конфессии РПЦ, которая будучи обуяна своего стремления во что бы то ни стало спасти русскую нацию, нагородила огромную кипу доктрин. И вот об этом, пожалуй. стоит кое - что сказать мне, как автору безукоризненной доктрины спасения.
Начну я свою аргументацию с констатации всё того же главного порока, которым в своё время страдал основоположник христианства - Иисус Христос. Называется этот порок - узкий кругозор, - ибо именно эта общая черта является характерной для любой, какой не возьми доктрины, созданной в рамках текущей христианско-православной традиции. Проблема Православия в России усугублялась двумя противоположными, по сути, течениями, когда одна часть христиан из русского народа исповедовало древлеправославие (и все ереси, основные на нём), а другая - новое православие, сформированное никонианской реформой, ограничиваясь набором собственных правил исповедования. Но ещё до раскола, т.е. ещё 1551 году, обращаясь к Стоглавому Собору Иван-IV (Грозный) жалуется, что "попы и церковные причетники в церкви всегда пьяны", среди монахов царит "упиение безмерное", и постриг отдельные принимают, "чтобы всегда бражничать". Старообрядцы же пили меньше, однако и среди них царило огромное число обрядов и правил, которые трудно назвать цивилизованными. Но став официальной государственной религией, византийское православие, обив у древлеправославия значительную часть влияния, изначально стало внушать общинному образу жизни ещё и воспитание рабской натуры, отбивая в славянах, тем самым, самостоятельность духовности и мышления. Всё это, в конечном итоге, способствовало хождению в народной среде таких неблагоприятных привычек и ментальных особенностей как лукавство, вороватость, хамскую беззастенчивость.
Новейшие, постсоветские времена нисколько не изменили привычный образ жизни православного люда, включая православную интеллигенцию. Так, например, сами же некоторые учёные деятели РПЦ подтверждают, что современное евангельское христианство, в своем большинстве, все еще является антиакадемическим и антинтеллектуальным. "Нам знания не нужны. У нас есть вера", - как заявляли, так и продолжают заявлять церковные служители: "не знаю - и душа спокойна", - чаще всего слышна от адептов православия такого рода мысль. Сама же традиция смирения чаще всего сравнивается с "христианской простотой" и отсутствием образования, а образование именуется "пустой философией", от которой следует удаляться. "Мы семинарий не оканчивали!", вот обычный ответ обычного христианина, который можно услышать отовсюду. Христиане же со светским академическим образованием, как правило, также, следуя привычкам коллег по богословскому образованию, особо не интересуются ничем, что не входит в их корыстный круг проблем. Поэтому ничего нет удивительного и в том, что православное богословие в России до сих пор имеет доморощенный характер и зависит от убеждений конкретного пастора определенной общины. К сожалению, происходит и так, что, получив руководящие посты в награду за верную службу и беспрекословное повиновение "старшим братьям", лишь единицы выпускников вузов меняют свои убеждения, ибо становясь частью монолитной карательной системы церковных советов, союзов и ассоциаций, в том числе, - различных попечительских советов при монастырях и храмах, они и не только не поддерживают своих "товарищей по цеху", стремящихся каким - то образом устранить из православия догматы, отличающиеся духом средневековья, но и делают всё для того, чтобы "вставить им палки в колёса".