Страница 23 из 54
Мастерство заключается в том, чтобы получать знания, практиковать их, медитировать и со временем превратить всю свою жизнь в медитацию.
«Какое бы страдание ни возникало, оно имеет своей причиной реагирование.
Если прекратится всякое реагирование, тогда более не будет страдания. Подлинная камма, подлинная причина страдания — это реакция ума» (Будда, Дваятанупассана Сутта, II1-12).
«Есть сфера переживания за пределами всей области ума, она ни этот мир, ни тот, ни оба, она вне пределов Луны и Солнца. Это я называю не-возникновением, не-исчезновением, не-пребыванием, не-смертью, не-повторным-рождением. Оно без-опорно, вне становления, вне основания. Это — конец страдания» (Будда, Махатанхасанкхая Сутта, 38).
«Мокша (освобождение) означает лишь уничтожение ума» (Шивананда Свами).
«Йога (соединение со Всевышним, освобождение) есть обуздание сменяющих друг друга волн ума (успокоение ума)» (Й.С. 1-2).
Приложение
Главные психологические и философские идеалы южного буддизма:
1. Непривязанность.
2. Стремление к полному достижению чистого умиротворенного ума.
3. Умение не вовлекаться внутренне во внешнюю бурную жизнь и быть просто наблюдателем.
4. Понимание временности всего.
5. Если вы хотите прогресса на всех уровнях, то нужно иметь твердую решимость и постоянную практику. А чрезмерное увлечение философскими и интеллектуальными размышлениями, ритуалами может стать сильным препятствием. Освобождение достигается через собственные усилия.
6. Главная проблема заключается в том, что мы постоянно реагируем влечением (к тому, что нам приятно) и отвращением (к тому, что нам неприятно). И чем сильнее вовлечение в какую-либо ситуацию, тем сильнее след, отпечаток (самскара) в сознании и подсознании. И именно эти самскары (впечатления) и служат источником всех проблем. Но благодаря медитации и осознанной жизни прекращается наработка новых самскар, и человек быстро избавляется от старых (если серьезно работает над собой), у него развивается способность не зависеть от внешних обстоятельств. И, как утверждают буддийские учителя, он выходит из-под влияния законов кармы.
7. Цель практики — растворить эго, стать без-корыстным, и тогда только можно стать умиротворенным, успешным и счастливым, т.е. Любящим Присутствием, Любящей Добротой.
Есть 3 вида самскар (впечатлений):
- на воде;
- на песке;
- на граните.
Так вот последняя очень опасна, так как от таких впечатлений, ставших сильными подсознательными программами, тяжело избавиться (как на граните). Она образуется от постоянного реагирования, например, гнева. Еще Стивен Кови, гений современной психологии бизнеса, писал, что одна из главных и первых привычек по-настоящему успешного человека — это способность не зависеть от внешних обстоятельств.
Согласно южно-буддийским психологическим школам у нас есть шесть органов чувств (слух, осязание, обоняние, вкус, зрение и, в этой школе, ум сюда входит). И эти шесть чувств имеют шесть отдельных виньян.
4 шага в деятельности ума:
1. Виньяна — познающая часть ума, дающая нам способность воспринимать мир, например, звук входит в контакт с ухом (виньяна слуха).
2. Санья — оценивающая часть ума. На этом уровне идет распознание и дается оценка: хорошо — плохо, приятно — не приятно (для чувств и эго).
3. Ведана — чувствующая часть ума. Ощущение, реагирование на уровне тела. Наше тело постоянно реагирует: гусиной кожей, напряжением, расслаблением и т. д.
4. Санкара — реагирующая часть ума. Наш ум реагирует, и это действие, которое дает плоды, в отличии от предыдущих.
В результате медитации Випассана (другие школы дают несколько иные виды медитаций, как правило, уже включающие мантры) четвертая часть слабеет, а первая усиливается: мы перестаем реагировать, начинаем просто наблюдать. Страдания уходят. Не появляются новые программы, а старые исчезают. Максимум, что появляется — самскары на воде, то есть не образуется новая карма, а старая уходит.
Ведическая психология говорит еще о том, что этот процесс можно усилить и ускорить через мантры.
“О лучший из людей, тот, кого не выводят из равновесия радости и невзгоды, кто всегда остается спокойным и невозмутимым, воистину достоин освобождения” (Б.Г. 2.15).
“Кто свободен от привязанности и отвращения, владеет собой и обуздал свои чувства, тот обретает чистоту и спокойствие” (Б.Г. 2.64).
“Хотя чувства неизбежно притягиваются и отвращаются от различных объектов, ты не должен вестись на поводу у этих прихотей, ибо они — величайший враг для стремящегося к самоосознанию” (Б.Г. 3.34).
Веды также много говорят о том, что нужно подняться над Рагой (симпатия, привязанность) и Двешей (антипатия, отвращение), и тогда человек становится хозяином своей судьбы. Таким человеком невозможно манипулировать.
Шивананда Свами, Великий Просветленный, говорил:
“Тот, кто поднялся над симпатиями и антипатиями, привязанностью и отвращением, ненавистью и любовью больше не связан со своей природой. Ему открывается суть священных писаний. Его ум чист”.
* * *
Некий человек заболел и отправился к врачу за помощью. Доктор осматривает его, затем выписывает рецепт. Больной твёрдо верит своему врачу. Он возвращается домой и в комнате, в красном углу, помещает красивый портрет или статую доктора. Затем садится и выражает почтение портрету или статуе: отвешивает три раза поклоны, возлагает у подножия цветы, возжигает благовония; далее он вынимает прописанный ему доктором рецепт и очень торжественно читает его вслух:
— Две пилюли утром! Две пилюли вечером!
Целый день он продолжает читать рецепт — и так продолжается всю жизнь, потому что он твёрдо верит в доктора. Но всё же рецепт ему не помогает.
Больной решает, что ему надо узнать об этом рецепте побольше; и вот он бежит к врачу и спрашивает его:
— Зачем вы прописали мне это лекарство? Как оно мне поможет?
Будучи умным человеком, доктор разъясняет:
— Вот, слушайте: это — ваша болезнь, а это — её причина. Если вы будете принимать лекарство, которое я вам прописал, оно с корнем устранит главную причину болезни. Когда же причина будет удалена, болезнь сама собой исчезнет.
Больной думает: «Ах, как чудесно! Как мой врач умён! Его рецепты так полезны!» И он отправляется домой, а там начинает ссориться со своими соседями и знакомыми, настаивая:
— Мой врач лучше всех! Все другие врачи бесполезны!
Ну и что он приобретает такими доводами? Он может продолжать сражаться всю свою жизнь, но всё же это совсем ему не поможет. А если он станет принимать лекарство, только тогда этот человек сможет освободиться от своей болезни, от своего несчастья. И лишь тогда лекарство поможет ему.
Каждый освободившийся человек подобен врачу. Из сострадания он прописывает рецепт, даёт людям советы, рассказывает, как можно избавиться от страдания. Если у людей вырабатывается слепая вера в этого человека, они превращают его рецепт в священное писание и начинают ссориться с другими верами, утверждая, что учение основателя их религии является высшим. Но никто не беспокоится о том, чтобы практиковать учение, принять прописанное лекарство для того, чтобы устранить болезнь. Иметь веру в доктора полезно, если эта вера поощряет следовать его советам. Понимание действия лекарства тоже благотворно, если это понимание поощряет больного к приёму лекарства. Но без действительного приёма лекарства нельзя излечиться от болезни. Вы сами должны принять лекарство.
* * *
Человек пришёл к Будде и сказал:
— Я очень богат, у меня нет детей, моя жена умерла. Я хотел бы сделать какую-нибудь работу для заслуги. Что я могу сделать для бедных и униженных? Только скажите мне, что я должен делать?
Услышав это, Будда стал очень печален, и слеза скатилась по его щеке.