Страница 5 из 77
Мидгард представляет стабильное и цивилизованное общество в середине мира-моря. Всемирное море огромно — там есть место не только для Мидгарда, но и для Земли Богов. За пределами берегов Мидгарда во внешнем направлении — непонятные гигантские существа, вроде черных дыр, в миллионы раз больше массы солнца и галактики из сотен миллиардов звезд. В другом направлении от Мидгарда — внутрь — лежит живой клеточный мир, а за его пределами — квантовый мир, и эти микромиры являются эволюционными и физическими источниками живого, всех нас. Это не не делает их богами, но по сравнению с нами они более плодовиты, более древни, универсальны и вездесущи.
Размер человеческого существа находится рядом с центром всех возможных размеров вселенной. В этом смысле человек действительно «мера всех вещей». И как существа, имеющие сознание, мы не могли бы находиться в другом месте. У гораздо меньших существ не хватило бы атомов, чтобы быть достаточно сложными для разумной деятельности, в то время как гораздо более крупные будут страдать от медленных внутренних связей (ограниченных скоростью). Это означает, что община гораздо более эффективна в цивилизационном смысле, нежели отдельный и крупный разумный объект. Крупному мыслящему объекту требуется периферия по типу того, как суперкомпьютеры состоят из множества меньших процессоров.
Люди расходятся во мнениях почти во всём, что имеет отношение к «духовности», но согласны в одном — что духовное это не физическое. Модель Мидгарда, однако, помогает нам понять, почему эта двойственность, «физическое / духовное», является иллюзией. Очень большие и очень маленькие структуры космического Уробороса не являются физическими в обычном смысле этого слова. Сверхскопления галактик расширяются и через миллиарды лет разойдутся — они не связаны друг с другом действием силы тяжести. В противоположном векторе от Мидгарда, к очень маленьким величинам, находятся элементарные частицы, которые на самом деле не «физические» частицы, а квантовомеханические, те, которые существуют обычно в двух или более местах одновременно. Странно здесь, правда, что мы обычно думаем, что «физическое» является признаком Мидгарда, его определяющим свойством, «физической» вселенной. Но за Мидгардом, однако, находится большая часть космического Змея, реальность которого плохо осознается. Например, на атомных и субатомных масштабах понятие «человеческое» ничего не означает. Атомам, из которых мы состоим, без разницы, находятся ли они внутри нас, внутри скалы или дрейфует в пространстве. Поэтому на атомном масштабе даже внутри нашего собственного тела мы не существуем. «Мы» являемся чем-то, что выходит за пределы атома. Таким же образом вселенная в целом выходит за пределы Мидгарда. Объекты, лежащие за пределами «Мидгарда», величиной больше, чем 10 в 12-й степени см, или меньше, чем примерно 10-2 см, нами не воспринимаются через органы чувств и известны только через науку. Это включает в себя большую часть вселенной как в направлении макрокосма, так и микрокосма.
Ёрмунганда еще называли «Змей Мидгарда», что говорит о том, что первоначально Змей был позитивным элементом пространственной системы мироустройства в северной мифологии. Но в последней битве перед гибелью мира Тор и Ёрмурганд сражаются насмерть. Тор убьет змея, но и сам погибнет от яда.
Иалдабаоф
«Samael» буквально означает «слепой бог» или «бог слепых» — с арамейского. В другом значении «самаэль» означает «яд Бога», поскольку он считается ангелом смерти и убивает людей с помощью яда. Символика яда такова, что поражает он всегда изнутри, даже если попадает снаружи.
В иудейской традиции функции самаэля неоднозначны: это еще и главный правитель пятого неба, один из регентов семи миров, которому подчиняется два миллиона ангелов. В Талмуде говорится о нем как об ангеле-хранителе Исава и начальнике стражи Эдема. Самаэля также иногда определяют как ангела-антагониста, который боролся с Иаковом, а также ангелом, который сдерживал руку авраама, когда он собирался принести в жертву своего сына. Согласно каббале Самаэль связан с Eisheth Zenunim (Ишет Зенуним), Na›amah (Ноема) и Agrat Bat Mahlat (аграт Бат Махлат) — суккубами, ангелами священной проституции.
Думаю, прочитав этот абзац, вы поняли, что досконально разобраться в этих противоречивых сведениях трудно даже каббалисту. Но всё это представляет основу веры — есть библейские тексты, принятые христианством.
К примеру, в ветхом завете Нахема (Ноэма) упоминается как дочь Ламеха, отца Ноя; как стала демоном — неясно.
В Гностической каббале упоминается как Nahemah. Является «матерью предчувствия». Совершенно естественно выглядит увод Церковью этой части сведений в подводную часть «айсберга» религиозного мировоззрения, чтобы не возникало лишних вопросов, на которые нет ответов.
В офитском тексте «сущности архонтов» о самаэле говорится:
«Их правитель слеп; по причине своей силы, невежества и надменности он сказал: „Это Я — Бог; нет иного кроме меня“. Сказав это, он согрешил против полноты. И речь его была вознесена к нетленности; затем из нетленности последовал голос: „Ты ошибаешься, Самаэль, ты, кто есть бог слепых“».
В тексте, озаглавленном «о происхождении Мира», следующее: Пистис (вера) (в данном контексте — Эон или эманация Истинного Бога) обвиняет «верховного Правителя», то есть Иалдабаофа или самаэля, в провозглашении им себя Богом или верховной силой во вселенной и говорит: «В завершении твоих деяний весь порок, ставший видимым на фоне нерушимой правды, будет уничтожен и прекратит своё существование, будто этого изъяна никогда и не было». «Существует бессмертный человек, созданный светом до твоего появления, который появится среди твоих фальшивых форм; в презрении растопчет он тебя, разобьет вдребезги, словно глину гончара».
Иалдабаоф не является «злом» по своей природе, но заблуждается, веря, что является верховной силой во вселенной, что, по сути, является незнанием и невежеством (из-за этого его называют слепым).
«Когда Саваоф, сын Иалдабаофа, услышал голос Пистис, то восхвалил он её, и осудил отца своего, поверив на слово Пистис; и восхвалил он её, потому что поведала она о бессмертном человеке и его свете. Тогда Пистис София протянула палец и одарила его своим светом в знак осуждения его отца. Теперь, когда Саваоф был освещён, обрёл он величайшее превосходство над силами хаоса. И с того дня его именуют Повелителем Сил».
Из этого отрывка мы с удивлением узнаем, что саваоф имеет отца Иалдабаофа.
В иудейской и христианской традициях Саваоф (ивр.צבאות, Цеваот, буквально «Господь воинств») — один из имён-эпитетов Бога, имя которого не произносимо и на письме выражается тетраграмматоном, который обозначают словом Яхве или Иегова.
Разумеется, оригинальные представления офитовгностиков не могли войти в христианские канонические тексты и остались «апокрифами», как и многие другие произведения позднеиудейской и раннехристианской литературы.
Иалдабаофа (сакласа, самаэля) в мистической литературе иногда называют «великим демоном», не обладающим «ни формой, ни завершённостью», а иногда отождествляют с Яхве.
Иалдабаофу приписывают еще несколько важных функций — он занимает положение между двумя вселенными.
Иногда о нем упоминают как о страже великих врат, что, скорее всего, не совсем верно, если принять во внимание его высочайшее иерархическое положение. Возможно, он обладает ключом от врат, а может быть, является и вратами, ключом и стражем одновременно. О нем говорится как о творце «ложного мира форм». «И великий демон начал творить эоны наподобие истинных Эонов, и творил он их собственной силой», то есть своей мыслью. Эоны это продукт эманации божества-сущности. Был у гностиков такой термин «Эпинойа» — управляемая мыслительная операция заданной величины. Синтез воображения и восприятия. В данном случае речь идет о процессе, воплощающем вымысел в реальность, разделяющем целое на части, дифференциации, и затем комбинирующем эти отдельные части произвольным образом, образуя новое целое в виде жизнеспособных химер, обладающих заданными ТТХ — например: грифонов, кентавров, сирен, василисков и т. д.