Страница 71 из 120
Жизнь Маркса была постоянно и тесно связана с революционным движением. Уже в 1845 г., до того как был написан «Манифест Коммунистической партии», Маркс за свою революционную деятельность был по настоянию прусского правительства выслан из Парижа и поселился в Брюсселе. Когда началась буржуазная революция 1848 г. во Франции, бельгийское правительство арестовало Маркса и выслало его из Бельгии. Некоторое время Маркс снова жил в Париже, затем в Кёльне, где он редактировал «Новую Рейнскую газету», а с 1849 г. и до конца своих дней — в Лондоне. Материально жизнь Маркса была тяжелой, временами он и его семья испытывали острую нужду, и, если бы не дружеская поддержка Энгельса, главный труд Маркса — «Капитал», возможно, никогда не был бы написан.
За время жизни в Лондоне Маркс принимал активное участие в организации I Интернационала, основанного в 1864 г. в Лондоне. Когда I Интернационал закончил свое существование, Маркс выдвинул в качестве основной задачи создание пролетарских партий во всех странах.
В 1867 г. вышел в свет 1-й том основного произведения Маркса — «Капитал», имеющего огромное значение для понимания развития общества, для революционного движения. Работу над 2-м и 3-м томами Маркс закончить не успел. Она была завершена Энгельсом.
Литературное наследие Маркса огромно. В него входят статьи «К критике гегелевской философии права. Введение» и «К еврейскому вопросу», опубликованные в 1844 г. в уже упоминавшемся «Немецко-французском ежегоднике», в которых он выступает как материалист и коммунист; написанный вместе с Энгельсом труд «Святое семейство» (1844), в котором дается критика мелкобуржуазной идеологии и рассматривается тактика революционного пролетариата; книга «Немецкая идеология» (1846), написанная вместе с Энгельсом ы содержащая критику идеалистической философии Гегеля, младогегельянства и непоследовательного материализма Фейербаха; труд «Нищета философии» (1847), в котором, по выражению Ленина, Маркс «решительно рассчитался» с Прудоном; труд «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.» (1850), в котором Маркс подвел итоги революции во Франции; «Критика Готской программы» (1875), в которой Маркс рассмотрел вопрос о переходном периоде от капитализма к коммунизму и о двух фазах коммунизма.
Фридрих Энгельс (1820–1895) родился в Германии, в г. Бармене, в семье фабриканта. Ему не удалось окончить не только университет, но и гимназию — отец определил его в возрасте 17 лет на работу в качестве приказчика в г. Бремен. Но Энгельс проявлял уже в юные годы склонность к революционной деятельности. В 1840 г. он писал о прусском короле Фридрихе Вильгельме III: «Я смертельно ненавижу его; и если бы я не презирал до такой степени этого подлеца, то ненавидел бы его еще больше»[244].
В 1841–1842 гг. Энгельс отбывал воинскую повинность в Берлине. В это время он посещал лекции в Берлинском университете, изучал Гегеля и Фейербаха, в памфлете «Шеллинг и откровение» (1842) заявил о своем атеизме, примкнул к «младогегельянцам», в 1842 г. сотрудничал в «Рейнской газете». В конце 1842 г. Энгельс, окончив военную службу, переехал из Берлина в г. Манчестер (Англия) и поступил на службу в контору бумагопрядильной фабрики, совладельцем которой был его отец. В Англии Энгельс сблизился с руководителями чартизма — первого массового английского революционного рабочего движения, участвовал в собраниях рабочих, знакомился с их жизнью. Он изучал политическую экономию, а в 1844 г. написал статью «Наброски к критике политической экономии», получившую высокую оценку Маркса. В этой статье Энгельс показал противоречивость капиталистического строя, определяемую присущей ему частной собственностью.
Как уже говорилось выше, август 1844 г. явился началом дружбы между Марксом и Энгельсом, — дружбы двух великих людей, в то время уже прочно стоявших на позиции диалектического материализма. Нет необходимости повторять то, что уже сказано о их совместной работе.
При жизни Маркса Энгельсом были написаны произведения: «Положение рабочего класса в Англии» (1845), в котором сказано о всемирно-исторической миссии пролетариата; «Крестьянская война в Германии» (1850); «Анти-Дюринг» (1878), направленное против вульгарного материалиста Дюринга, которого, по выражению Ленина, Энгельс критиковал «за непоследовательности материализма, за идеалистические причуды, оставляющие лазейку фидеизму»[245], а также большое число статей. В 1873 г. Энгельс начал работу над своим главным философским произведением — «Диалектика природы». Хотя Энгельсу не удалось завершить этот труд, но, несмотря па это, он является глубоким диалектико-материалистическим исследованием развития естествознания.
Так же как и Маркс, Энгельс совмещал научно-литературную работу с активной революционной деятельностью. Он был великим революционером и ученым.
После смерти Маркса Энгельс, как уже говорилось, проделал огромную работу по завершению текстов 2-го и 3-го томов «Капитала». Он создал также ставшие классическими произведения — «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884) и «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1886).
Ленин в своей широко известной работе «Карл Маркс» писал:
«Марксизм — система взглядов и учения Маркса. Маркс явился продолжателем и гениальным завершителем трех главных идейных течений XIX века, принадлежащих трем наиболее передовым странам человечества: классической немецкой философии, классической английской политической экономии и французского социализма в связи с французскими революционными учениями вообще»[246].
Философские взгляды Маркса, сложившиеся в 1844–1845 гг., основывались на материализме, Маркс был материалистом. Сначала он являлся сторонником философа-материалиста Фейербаха, значение которого было в то время весьма велико, поскольку он противостоял позиции философа-идеалиста Гегеля. Но Маркс скоро убедился, что материалист Фейербах не воспринял диалектики и, более того, в области развития общества оставался на идеалистических позициях. >
Ленин писал: «Гегелевскую диалектику, как самое всестороннее, богатое содержанием и глубокое учение о развитии, Маркс и Энгельс считали величайшим приобретением классической немецкой философии. Всякую иную формулировку принципа развития, эволюции, они считали односторонней, бедной содержанием, уродующей и калечащей действительный ход развития (нередко со скачками, катастрофами, революциями) в природе и в обществе. «Мы с Марксом были едва ли не единственными людьми, поставившими себе задачу спасти» (от разгрома идеализма и гегельянства в том числе) «сознательную диалектику и перевести ее в материалистическое понимание природы»»[247].
Таким образом, диалектический материализм есть единство диалектического метода и материалистической теории.
Огромным достижением марксизма является распространение диалектического материализма на развитие человеческого общества.
Ленин писал: «Цельную формулировку основных положений материализма, распространенного на человеческое общество и его историю, Маркс дал в предисловии к сочинению «К критике политической экономии» в следующих словах:
«В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие, отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил.
Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или — что является только юридическим выражением этого — с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче: от идеологических форм, в которых люди сознают этот конфликт и борются с ним,
244
Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956, с. 337.
245
Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 18, с. 254.
246
Там же, т. 26, с. 50.
247
Там же, с. 53–54.