Страница 70 из 120
Далее: «Чем отличается диалектический переход от недиалектического? Скачком. Противоречивостью. Перерывом постепенности. Единством (тождеством) бытия ы небытия»[237].
Развивая диалектику и внося этим большой вклад в науку, Гегель оставался философом-идеалистом. В изданных после его смерти лекциях по философии истории дано идеализированное изображение прусской конституционной монархии, а лекции по философии религии являются, по существу дела, апологией протестантизма.
В «Философских тетрадях» Лениным дается оценка труда Гегеля «Наука логики»: «Замечательно, что вся глава об „абсолютной идее“ почти ни словечка не говорит о боге (едва ли не один раз случайно вылезло „божеское“ „понятие“), и, кроме того, — это N В — почти не содержит специфически идеализма, а главным своим предметом имеет диалектический метод. Итог и резюме, последнее слово и суть логики Гегеля есть диалектический метод — это крайне замечательно. И еще одно: в этом самом идеалистическом произведении Гегеля… всего больше материализма. „Противоречиво“, но факт!»[238]
Философы-марксисты, анализируя философские труды Гегеля, всегда указывают на имеющиеся в них противоречия, двойственность: прогрессивность гегелевского учения о развитии, диалектику, выдвинувшую ее создателя в плеяду крупнейших философов мира, и идеалистическую, а по существу реакционную основу его философских взглядов, приведшую Гегеля к защите самодержавного прусского государства, определившую его реакционную политическую позицию.
Ленин писал: «Я вообще стараюсь читать Гегеля материалистически: Гегель есть поставленный на голову материализм (по Энгельсу) — т. е. я выкидываю большей частью боженьку, абсолют, чистую идею etc.»[239].
Крупный немецкий философ-материалист, непосредственный предшественник и современник Маркса и Энгельса, выдающийся представитель немецкой классической философии Людвиг Фейербах (1804–1872) родился в Баварии, в г. Ландсхуте, в семье юриста. Окончив гимназию, он поступил в Гейдельбергский университет, в котором проучился всего около года: Фейербаху не по вкусу пришлась теология, которой был насыщен университетский курс. В 1824 г. он переехал в Берлин и в течение приблизительно двух лет слушал в Берлинском университете лекции Гегеля. В эти же и последующие годы Фейербах изучал естественные науки. В 1828 г. началась педагогическая деятельность Фейербаха — чтение лекций по истории, философии и некоторым другим предметам в университете города Эрлангепа. Но педагогическая деятельность Фейербаха продолжалась всего несколько лет и затем навсегда закончилась. Дело заключалось в том, что он написал книгу «Мысли о смерти и бессмертии», которая была издана в 1830 г. без указания имени автора. Так как основные мысли этой книги никак не укладывались в религиозные догмы (например, отрицалось бессмертие человека), то книга была конфискована. Личность автора была без труда установлена, после чего Фейербаху пришлось покинуть Эрлангенский университет, а двери других университетов оказались для него закрытыми.
В 1836 г. Фейербах поселился в Тюрингии, в дер. Брукберг, в которой прожил около 25 лет.
Фейербах не принадлежал к деятельным натурам, он не участвовал в революционном движении. Только в последние годы жизни Фейербах прочитал «Капитал» Маркса и вступил в социал-демократическую партию Германии. Его стихией была научно-литературная работа, которой он отдал много времени и сил. Умер он в г. Нюрнберге, где и был похоронен.
Главное, что было сделано Фейербахом, — это восстановление материализма XVIII в. и дальнейшее его развитие, борьба против идеализма и теологии. В книгах «Сущность христианства» (1841) «Предварительные тезисы к реформе философии» (1842), «Сущность религии» и др. были приведены веские аргументы в пользу материализма, против идеализма, в частности идеализма Гегеля.
В «Философских тетрадях» Ленин приводит отрывок из произведения Фейербаха «Лекции о сущности религии»:… ««Итак, имеется вечный разрыв и противоречие между бытием и мышлением?» (Фейербах цитирует Гегеля, — В. К.). Да, лишь в голове; но в действительности это противоречие давно уже разрешено, только, правда, способом, соответствующим действительности, а не твоим школьным понятиям, а именно — разрешено посредством но менее, чем пяти чувств»[240].
Приведя эти слова Фейербаха, Ленин там же выразил свое отношение к ним: «Прелестно сказано!».
Будучи философом-материалистом, Фейербах писал: «Действительно, отношение мышления к бытию таково: бытие — субъект, мышление — предикат. Мышление исходит из бытия, а не бытие из мышления. Бытие дано из себя и через себя, бытие дается только бытием, основа бытия в нем самом — ведь только бытие есть чувство, разум, необходимость, истина — словом, всяческое во всем. Бытие существует потому, что небытие есть небытие, иначе говоря, ничто, бессмыслица.
Сущность бытия как бытия есть сущность природы. Возникновение во времени распространяется только на виды природы, а не на ее сущность»[241].
Развитие материализма, считал Фейербах, должно привести к антропологическому материализму[242], тесно связанному с естественными науками. Антропологический философский принцип в корне противоречит идеализму, так как философы-идеалисты (так полагал Фейербах) всегда разделяют телесное существо человека от его духа, мышления. Но при этом он опускал социальную сторону человека и в отношении истории общества оставался идеалистом. Хотя, как уже говорилось, он слушал лекции Гегеля, но диалектика им воспринята не была. Фейербах являлся, по существу дела, материалистом-метафизиком.
Материализм Фейербаха оставил глубокий след в истории общественной мысли не только Германии, но и других стран мира. Русские ученые, писатели и общественные деятели А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернышевский были знакомы с трудами Фейербаха. Он оказал на их взгляды значительное влияние.
Маркс и Энгельс хотя и критически относились к историческому идеализму и метафизике Фейербаха, но высоко ценили его как философа-материалиста.
Маркс, Энгельс. Марксизм
К. Маркс и Ф. Энгельс — великие ученые и революционеры, основоположники марксизма.
Карл Маркс (1818–1883) родился в Германии, г. Трире, в семье адвоката. Окончил в 1835 г. гимназию, учился в Боннском, а затем Берлинском университете, юридическое отделение которого закончил в 1841 г., написав диссертационную работу, посвященную Эпикуру.
Вся последующая жизнь Маркса была до предела заполнена революционной и созидательной научно-литературной работой, результатом которой было создание марксизма.
По окончании университета он около года редактировал демократическую «Рейнскую газету» в Кёльне. Но газета, имевшая с самого начала трудности с цензурой, вскоре была закрыта, и Маркс осенью 1843 г. переехал в Париж, чтобы принять участие в издании радикального журнала. Журнал из-за трудностей его распространения в Германии и по некоторым другим причинам прекратил свое существование после того, как вышла первая его книжка «Немецко-французский ежегодник».
В конце августа 1844 г. в жизни Маркса произошло важное событие — в Париж приехал Энгельс. Это было началом замечательной дружбы двух великих людей-единомышленников. К этому времени совсем еще молодые Маркс и Энгельс (Марксу было 26 лет, Энгельсу —28) стали высокообразованными людьми, зрелыми революционерами. Неудивительно, что в 1848 г. по поручению тайного пропагандистского общества — Союза комму листов, — членами которого они состояли, Маркс и Энгельс создали замечательное произведение — «Манифест Коммунистической партии», по поводу которого Ленин писал: «В этом произведении с гениальной ясностью и яркостью обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества»[243].
237
Там же, с. 256.
238
Там же, с. 215.
239
Там же. с. 93.
240
Там же, с. 60.
241
Фейербах Л. Избр. филос. произведения. М., 1055, т. 1, с. 128–129.
242
Антропология — наука о происхождении и эволюции человека.
243
Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 26, с. 48.