Страница 16 из 19
3. Тибетский термин «grub mth`a» обозначает хорошо обоснованную и подтвержденную точку зрения.
4. Древнеиндийский материализм, известный главным образом под названием Чарвака и Локаята, берет свое начало из сутр мудреца Брихаспати.
5. Этот отрывок взят из «Сарвадаршанасамграха» ведантиста Мадхаварьи (XIV в.).
6. Логика заключения (anumana), основанная на дедукции и силлогизме, была общепринятой в индийских философских течениях.
7. Главных философских школ буддизма четыре: Саутрантика и Вайбхашика, принадлежащие к традиции «Малой колесницы», или Хинаяны; Мадхьямика и Читтаматра — к традиции «Великой колесницы», или Махаяны. Эти 4 школы разветвляются на множество второстепенных течений.
8. Согласно буддийской философии, под действием подразумевается принцип движения, а в этом последнем — принцип времени, таким образом, то, что определяется как «вечное», логически не может действовать и подчиняться времени.
9. Сакья Пандита (sa skhya pan di ta Kun dga' rgyal mtshan) (1182–1252), один из наиболее значительных учителей школы Сакья (sa skhya), одной из 4 главных буддийских традиций Тибета. Многие его произведения посвящены самым разнообразным аспектам буддийской культуры Тибета.
10. Цонкапа (Tsong kha pa Blo Gzang grags pa) (1357–1419), основатель школы Гелуг (dGelugs), установившей своими главными принципами соблюдение монашеской дисциплины и изучение философии.
11. Все буддийские учения в основном разделяются на «Колесницу Причины» и «Колесницу Плода». Первая включает Шравакаяну и Пратьекабуддаяну, соответствующие Хинаяне, и Бодхисаттваяну, соответствующую Махаяне. Вторая включает Ваджраяну, или тантрийские учения, классификация которых приводится в гл.2.
12. Три Драгоценности (triratna) — Будда, его учение — Дхарма и Сангха, община соблюдающих его наставления.
13. «7 элементов для накопления заслуг» (tsogs bsags yan lag bdun pa): клятва почитания просветленных существ, подношения, исповедь, радость практике других, просьба учить, просьба не переходить в измерение вне страдания или в нирвану, посвящение заслуг.
14. Философия Мадхьямика (dBu ma) впервые была преподана индийским учителем Нагарджуной, родившимся в 482 или в 212 г. до н. э., согласно источникам и сведениям его ученика Арьядэвы. Впоследствии сформировалось два течения, Прасангика (Thal `gyur pa) и Сватантрика (Rang rgyud pa). Первое, сохранившее верность исходной идее своего создателя и поддержанное Буддхапалитой (470–540). не отстаивает никакой теории, но ограничивается доказательством абсурдности всех возможных тезисов по поводу конечной природы реальности. Второе течение, основанное Бхававивекой (V век), дополняет философию Мадхьямики особыми аргументами.
15. Тантра «Звук, выходящий за пределы» (с. Shabda maha prasamga mula tantra; т. sgra thal `gyur chen po'i rgyud) — главная тантра раздела «Тайных Наставлений» Дзогчена.
16. Второй Манджушримитра рассматривается как эманация своего однофамильца, прямого последователя Гараба Дордже.
17. Chos `byung mkhas pa'i dga `ston de dPa' bo gtsug lag phreng ba (1504–1566), p.568, Pekin Mi rigs dpe skrun Khang, 1986.
18. «Изначальная йога» (Ati Yoga) — синоним Дзогчена.
19. Под «новой традицией» (gsar ma'i lugs) подразумевается система подразделения тантр, возникшая после второго проникновения буддизма в Тибет, начатого Ринчен Зангпо (958–1055), принятая школами Кагью (bka' rgyud), Сакья и Гелуг. Она противопоставляется «древней традиции» (mying ma'i lugs), или «Ньингма», которая включает тантрические учения, введенные в Тибете во время первого распространения буддизма, главным образом произведения Падмасамбхавы, выдающегося учителя тантризма и Дзогчена, родом из Уддияны. Согласно источникам, он проживал в Тибете в VIII или IX веке.
20. Внешние тантры преимущественно основаны на методах очищения и приготовления к получению мудрости просветленных существ. В частности, Криятантры (bya ba'i rgyud) придают большое значение правилам ритуального поведения, чистоте, диете и так далее и визуализации божества как сущности внешней по отношению к индивидууму. Йогатантры (rnal `byor rgyud), напротив, основываются на практике визуализации себя как божества через относительно простые методы трансформации. Чарьятантры (spyod pa'i rgyud) похожи на Криятантры с точки зрения ритуального поведения и на Йогатантры — практикой визуализации себя как божества.
Внутренние тантры, точнее 2 первые, Махайога и Ануйога, базируются на принципе трансформации страстей и кармической энергии в мудрость. Практика включает 2 главных стадии: Зарождения (bskyed rim) и Завершения (rdzogs rim). В стадии Зарождения последовательно визуализируют чистое пространство божества, называемое мандала, и изображение божества, называемое йидам. В стадии Завершения эта преображающая визуализация концентрируется внутри своего тела в троичной структуре: нади, или нематериальные каналы, в которых циркулирует энергия; прана — жизненная энергия тела; и кундалини — сущность или потенциальность такой энергии. Этот метод практики присущ Махайоге и соответствует методу Ануттаратантры новой традиции. Ануйога, характерная для древней традиции, придает большее значение мгновенной визуализации божества и чистого пространства, а также стадии Завершения.
Атийога, или «Изначальная йога», — это Дзогчен, который хотя и классифицируется как «внутренняя тантра», но не принадлежит к системе тантризма, так как его Путь — Путь самоосвобождения, а не Путь трансформации.
21. Арага Карма Чагмэд (XVII в.) — один из самых великих учителей традиции Карма Кагью и автор многочисленных трудов. Он был также наставником, а затем последователем Намчой Мигьюра Дордже (gNam chos Mi `gyur rdo rje) (1645–1667), известного тертона (gter ston), или открывателя скрытых текстов.
22. Удовольствие (bde ba) и пустота (stongpas) — 2 основополагающих переживания для распознавания конечной природы реальности. В некоторых типах тантр практикуют больше первый аспект, в других — второй. Методы (thabs) и энергия (shes rab), напротив, — это 2 аспекта, которые содержатся в проявлении каждого явления. Метод представляет все, что видимо и ощущаемо, и в практике соответствует визуализации божества. Энергия, напротив, представляет сущность проявления, «пустоту». Даже если она названа «праджня», или «высшее распознавание», это означает в контексте тантры источник всякого проявления, неотделимый от самого проявления. В недвойстаенных тантрах эти аспекты уравновешены.
23. «Держатель Знания» (с. vidyadhara; т. rig'dzin) — так называют учителей, которые реализовались главным образом путем Дзогчена.
24. Термин Атийога передается на тибетском языке двумя способами: yongs su rnal`byor, Полная йога и gdod ma'i rnal`byor, Изначальная йога.
25. Трэгчо (khegs chod) — название непрерывной практики созерцания в разделе Тайных наставлений Дзогчена. Это состояние вне всякой обусловленности или умственных подделок.
26. Сараха (ок. II в. до н. э.) — один из самых великих Пробужденных Существ и учитель Махамудры. Традиция утверждает, что он был учителем Нагарджуны. Его «доха», или духовные песни, знамениты.
27. Карма Пакши Чойкьи Лама (1204–1283) был реинкарнацией 1‑го Кармапы, Dus gsum mkyen pa (1110–1193), основателя традиции Карма Кагью. Он был великим учителем этой школы, и кроме того, изучал и практиковал Дзогчен.
28. «8 садхан» (sgrud pa bka`brgyad) — цикл тантрических практик, наиболее распространенный в Махайоге, введен в Тибете Падмасамбхавой. «Гуру в мирном и гневном аспектах» (bla ma zhi drag) — тантрический цикл, первоначально открытый Няндрэл Ньима О Зером (Nyangral Nyima od zer) (1124–1192).
29. Сэмдэ — один из трех разделов первичных сочинений Дзогчена. См. гл. VI.
30. Om Svabhava shudda sarva svabhava shuddo nya ham, мантра, часто используемая в практике Йогатантры.
31. В основном, в тантрических визуализациях, измерение субъекта и объекта трансформировалось в 2 аспекта божества. Например, я визуализирую себя как Ваджрасаттву и это называется «божество обета» (самаясаттва), потому что это подразумевает мое намерение реализоваться. Передо мной, наоборот, я визуализирую другой образ Ваджрасаттвы, называемый «божество мудрости» (джнянасаттва), потому что оно представляет энергию просветленных существ.