Страница 145 из 146
Род Монфоров постепенно приходил в упадок. При осаде замка Варейль был убит Ги Монфор, брат Симона. Его старший сын Амори после окончания альбигойских войн повёл жизнь авантюриста. Он искал счастья в Палестине, но под стенами Газы попал в плен к мусульманам, просидел несколько лет в темнице Вавилона, был выкуплен и, возвращаясь в Европу, умер в Отранто в 1240 году. Второй сын Симона, Ги, граф Бигоррский, умер при осаде Кастельнодарри вскоре после смерти отца. Три старших сына Симона (третий – Роберт) не оставили мужского потомства. Четвёртый же сын, названный в честь отца Симоном, озлобленный против регентши, которая расстроила его брак с графиней фландрской, покинул Францию. По жестокой энергии Симон напоминал отца, а по уму и государственным способностям значительно превосходил его. В Англии он получил от Генриха III титул великого сенешаля и руку сестры короля Элеоноры. Позже, впав в немилость, Симон поднял восстание, победил и пленил короля. Именно он стоял у истоков английского парламентаризма. Погиб Симон младший в битве при Ившеме в 1265 году.
Род Монфоров окончательно пресёкся при Людовике XII.
Раймунд VII, запятнавший своё имя предательством и унизительными сделками с французами, стал последним графом Тулузы. Он был дважды женат, но не имел сыновей. Под конец жизни Раймунд собрался в крестовый поход вместе с войском Людовика IX. Вместе с ним должны были отплыть все его подданные, осуждённые инквизицией на покаяние и получившие от папы милостивое дозволение заменить его походом. Раймунд не успел снарядить свой корабль и отложил отплытие на следующую весну, но осенью 1249 года заболел и умер. Гроб с телом последнего графа Тулузы по Гаронне отвезли в монастырь Парадиз в Аженуа. Так покойный в последний раз объехал свои родовые земли, половина которых уже не принадлежала ему при жизни. Через год его тело перевезли в аббатство Фонтевро, где уже покоились Генрих II Плантагенет, его супруга Элеонора Аквитанская и их сын Ричард Львиное Сердце. Согласно завещанию, Раймунд VII был погребён в ногах матери, Иоанны Английской, и Львиного Сердца, который был его дядей.
Арно Амори аббат Сито и епископ Тулузы Фулькон благополучно прожили свой век, последний был даже упомянут в третьей части «Божественной комедии» Данте «Рай». Великий флорентиец считал его чуть ли не святым.
Памятников архитектуры XIII века в Южной Франции осталось очень мало. В Тулузе время пощадило собор святого Сатурнина, а вот Нарбоннский замок давно разрушен. От Монсегюра остались только стены. Неплохо сохранились Каркассон и Фуа, но они были сильно перестроены. Теперь в эти замки возят туристов, однако маршрут не пользуется популярностью.
Прошло восемьсот лет. Надгробные плиты на средневековых могилах давно ушли в землю, а на тех, что уцелели, надписи не читаются, крошится даже камень, что же говорить о людской памяти? Море отступило от Нарбонны, и там, где в Средние века был морской порт, теперь суша.
Летом в Окситании всё так же синеют ковры лавандовых полей, а в знойном воздухе звенят цикады. Всё так же плодоносят оливы и абрикосы, а крестьянки всё так же варят баранью похлёбку с чесноком и травами, но уже никто не помнит страстных проповедников из Альбижуа, за веру которых три десятилетия лилась кровь и чадили смертные костры.
Слишком давно это было, слишком давно…
2013-15, Москва
О Библии
Персонажи «Последнего Совершенного Лангедока» часто обращаются к Библии. В этом нет ничего удивительного, ведь в XIII веке других доступных книг почти не было! Первые светские книги – рукописные сборники стихотворений трубадуров и кулинарных рецептов – появились в Южной Франции примерно через сто лет после описываемых событий, а тиражировать, то есть печатать с деревянных досок, научились только в XV веке, причём первоначально печатали вовсе не книги, а игральные карты. Они стоили недорого и пользовались огромным спросом.
Библия сопровождала человека Средневековья всю жизнь – от крещения до последнего вздоха – умирающему полагалось вкладывать в руки Библию. По Библии учились читать и писать, да и образование в значительной части состояло из заучивания наизусть отрывков из всё той же Библии. Чем больше человек помнил библейских цитат, чем лучше он ориентировался в Писании, тем более образованным он считался, тем большим уважением пользовался в обществе.
Авторитет Библии был огромным – к ней обращались за советом и утешением, в ней искали мудрости и потаённого смысла. Во время Великой крестьянской войны в Германии восставшие готовы были сложить оружие, если им с помощью Библии докажут, что их требования противоречат Писанию. Правда, армия Швабского союза для подавления восстания предпочла использовать другие, более привычные для того времени аргументы, но это уже другой вопрос.
Библия – это не только сборник религиозных текстов, это ещё и величественный памятник литературы, истории и культуры. Авторы библейских текстов – очень разные люди. С библейских страниц к нам обращаются вдохновенные проповедники, яростные и беспощадные воины, мудрые и печальные философы и даже хитрые и корыстные купцы.
В жизни современного человека, получившего светское образование, Библия не играет почти никакой роли. Знания о ней ограничиваются расхожими сюжетами о сотворении мира, об изгнании из Рая Адама и Евы и о всемирном потопе. Поэтому, наверное, будет правильным очень кратко рассказать об истории Библии.
Библия, иначе – «Книги Священного Писания» состоит из двух неравных частей: Ветхого Завета и Нового Завета. Ветхий Завет занимает примерно три четверти её объёма, а Новый – четверть. Ветхий Завет считается священной книгой у иудеев и христиан, а Новый – только у христиан.
Книги, входящие в состав Библии, образуют канон. Каноны иудеев и христиан различаются, а после того, как в 1054 году после т.н. Великой Схизмы единая христианская церковь разделилась на две, свои каноны появились у приверженцев как западного (католического), так и восточного (православного) обряда. Различия эти не очень велики, но они есть и не преодолены до настоящего времени, невзирая на то, что в 1965 году взаимные анафемы были обоюдно сняты папой Павлом VI и Вселенским Патриархом Афинагором. В ходе Реформации свой канон появился и у протестантов.
Первые пять книг Ветхого Завета составляет так называемое пятикнижие Моисеево, за ним следует более тридцати других канонических текстов, которые принято делить на т.н. исторические и писания. К историческим, например, относят книгу Судей, четыре книги Царств и книги пророков, а к писаниям такие философские трактаты, как книги Екклесиаста и Иова, сборник молитвенных песнопений – Псалтирь, и даже утончённо эротичную Песнь Песней.
Порядок следования книг в Ветхом и Новом Заветах сложился исторически.
Новый Завет состоит из 27 книг: четырёх Евангелий (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), затем следует книга Деяний апостольских, 21 книга Посланий апостольских, и, наконец, Откровение Иоанна Богослова или Апокалипсис.
Книги Ветхого Завета создавались на протяжении значительного промежутка времени: с XIII века до Рождества Христова по первый век нашей эры. Считается, что книги Ветхого Завета были собраны воедино книжником Ездрой, жившим приблизительно за 450 лет до Христа. Книги Нового Завета были написаны гораздо позже, в разное время, вероятно, начиная с середины и по конец I века от Рождества Христова.
Книги Ветхого Завета были написаны на древнееврейском языке, а отдельные их фрагменты – на арамейском. В III-I веках до Рождества Христова в Александрии Ветхий Завет был переведён на общеаттический диалект греческого языка, называемый койне. Койне стал языком христианской богословской мысли.
Перевод книг Ветхого завета на койне получил название Септуагинта или Перевод семидесяти толковников. Легенда гласит, что египетский царь Птолемей Филадельф, узнав о существовании некоего закона Моисея, приказал сделать его перевод. Иерусалимский первосвященник Елиазар прислал 72 переводчика – по 6 человек от 12 колен израильских. Их поселили на острове Фарос, где каждый в течение 72 дней перевёл в одиночку весь текст Пятикнижия, причём при сравнении все переводы совпали дословно.