Страница 6 из 8
Согласно федеральному государственному образовательному стандарту начального общего образования, содержание экологического образования в основной образовательной программе представлено экологической составляющей рабочих программ базовых учебных предметов, вариативным урочным компонентом, внеурочной деятельностью, внеклассными мероприятиями. Целостно содержание экологического образования представлено в школьной Программе формирования экологической культуры, здорового и безопасного образа жизни, которая включена в структуру основной образовательной программы основного общего образования. Это комплексная программа формирования представлений об основах экологической культуры на примере экологически сообразного поведения в быту и природе, безопасного для человека и окружающей среды, знаний, установок, личностных ориентиров и норм поведения, обеспечивающих сохранение и укрепление физического и психического здоровья как одного из ценностных составляющих, способствующих познавательному и эмоциональному развитию ребенка [10, с. 76]. В соответствии со стандартом, среди направлений данной программы можно выделить: развитие у обучающихся экологического сознания, самоопределение в ценностно-смысловых установках устойчивого развития, развитие у обучающихся опыта системного применения универсальных учебных действий в жизненных ситуациях, способности к рефлексии и оценке своей экологической культуры и экологической культуры окружающих людей [155, с. 15].
По мнению С. Н. Глазачева и О. С. Анисимова, в современных социокультурных условиях актуализируется проблема экологической культуры как культуры нового качества, в которой реализуются сущностные силы человека, его духовно-нравственный потенциал, гармонизирующий отношение духа, сознания и бытия человека» [6, с. 6].
Формирование экологической культуры подрастающего поколения невозможно без формирования эмоционально-ценностного отношения к окружающему миру. Трудно представить, какой смысл можно вложить в слова «любовь к окружающей среде», потому что не может быть одинаковых чувств к безликой «окружающей среде» и к чувственно-конкретной природе [147, с. 46]. Именно поэтому целесообразно формирование экологической культуры личности с позиций духовности и нравственности.
По мнению Н. Н. Моисеева, «…экологический императив требует создания, причем в достаточно короткие сроки, нового нравственного императива, то есть нового характера взаимоотношения людей между собой и природой». «Формирование нравственного императива как совокупности моральных основ жизни планетарного общества XXI века постепенно вырастает в основную проблему современности» [88, с. 163].
Экологический императив достижим лишь при условии соблюдения нравственного, когда допустимое поведение человека в его общении с природой так же, как и запреты в поведении, станет привычным и повседневным. С другой стороны, нравственный императив есть следствие экологического. Эта их взаимосвязь позволяет говорить об эколого-нравственном императиве как совокупности природозначимых и нравственных требований и запретов в действиях человека в отношении природы. Процесс коэволюции общества и биосферы, обеспечиваемый эколого-нравственным императивом, описывается гаммой характеристик, среди которых уважительное отношение к природе как живому; согласование потребностей человека с возможностями природы. Речь идет о новом ценностном и нравственном отношении к природе, об ином поведении человека по отношению к природе, об ином уровне разума и воли человека [98, с. 27].
Таким образом, в настоящее время экологическая культура является обязательным условием существования мирового сообщества. Она предполагает изменение духовно-нравственных ценностей, способствующих созданию гармоничных отношений человека и природной среды. Формирование экологической культуры личности школьника, с духовно-нравственной точки зрения, имеет достаточно убедительные философско-педагогические основания и практико-ориентированную направленность.
Ретроспективный анализ развития экологического образования показывает, что постепенно выделялась главная его цель – формирование экологической культуры личности. Сегодня важно исследовать этот многогранный процесс, с разных точек зрения, в разных аспектах (философском, культурологическом, аксиологическом, социологическом и других), а также проследить его особенности на различных возрастных этапах.
С нашей точки зрения, в экологическом императиве доминирующим являются духовно-нравственные ценности, в связи с этим далее рассмотрим как сам процесс формирования экологической культуры младших школьников, так и уточним сущность понятия «экологическая культура младшего школьника» в духовно-нравственном аспекте.
1.2. Сущность и содержание понятия «экологическая культура младшего школьника» в духовно-нравственном аспекте
Организация процесса формирования экологической культуры в начальной школе в духовно-нравственного аспекте предполагает связь двух составляющих – экологической и духовно-нравственной. В предыдущем параграфе рассмотрены особенности первой. Для понимания духовно-нравственной составляющей экологической культуры, проанализируем понятия «духовность» и «нравственность».
Анализируя понятие «духовность», необходимо отметить, что этот вопрос не является новым для педагогической науки. Данная проблема во всем ее многообразии имеет давнюю традицию и нашла широкое отражение в философском, педагогическом, психологическом аспектах. Однако, несмотря на широкий диапазон исследований сущности понятия «духовность», в научной литературе до сих пор нет однозначной его трактовки.
Выделим сущностные характеристики понятия «духовность» (табл. 2).
Таблица 2
Сущностные характеристики понятия «духовность»
Из табл. 2 видно, что ученые исследуют феномен духовности с позиций двух подходов – светского и религиозного. Поскольку сфера души считалась прерогативой религии, то понятие «душа» относилась к области идеального, привлекая внимание теологов и философов. «Душа сама по себе не телесна, не чувственна, не материальна. Ее нельзя ни видеть, ни слышать, ни осязать», – писал И. А. Ильин [62, с. 69]. В данной работе представлен светский подход.
Как видно на примерах, духовность входит составной частью в каждую из форм социокультурной деятельности, она – в наших мыслях и чувствах, оценках, ценностях и смыслах жизни и одновременно в способах – средствах их реализации. Но в чистом виде духовность проявляется в формах общественного сознания и в способности осознанно и целеустремленно жить в культуре.
Отечественные исследователи (С. Ф. Анисимов, А. Г. Здравомыслов, Л. П. Буева, М. С. Каган, Н. А. Некрасова и другие) рассматривали различные аспекты духовности, раскрыв особенности этого явления и определив его роль в жизни человека. По мнению М. С. Кагана, воплощение «духовного мира» скрыто в других людях, событиях, предметах, «одухотворенных» самим человеком [64, с. 114].
По словам исследователя В. В. Скляра [121, с. 75], структурно «духовность» состоит из логического, эмоционально-чувственного и ценностного компонентов. К ним надо добавить и «бессознательное» в формах индивидуального и коллективного, направляемого волей содержания.
Как отмечается в работе «Образование как фактор формирования духовно-ценностных ориентаций молодежи», в последние десятилетия стало считаться нормальным для развития человеческой личности ликвидация сакральности духовно-ценностного пространства. В сферу сакрального духовного пространства обычно входит не вся система человеческих ценностей, установок, ориентаций, мотивов, а лишь наиболее значимая, определяющая границы образа человеческого ее часть в каждом индивиде [132, с. 21].