Страница 10 из 15
В типовом Положении об УДО указывается, что основное предназначение этих учреждений есть «развитие мотивации личности к познанию и творчеству, реализация дополнительных образовательных программ и услуг в интересах личности, общества и государства».
К основным задачам учреждений дополнительного образования в этом же Положении относят:
«…-обеспечение необходимых условий для личностного развития, укрепление здоровья и профессионального самоопределения, творческого труда детей в возрасте от 6 до 18 лет;
– адаптация их к жизни в обществе;
– формирование общей культуры;
– организация содержательного досуга».
Задача духовно-нравственного воспитания может стать базовой при условии, что она, так или иначе, реализуется через вышеперечисленный перечень задач УДО. Для этого необходимо с одной стороны взаимодействие, в первую очередь, со школьными учреждениями, а с другой – реализовывать свои функции в качестве дополнения к системе общеобязательного среднего образования (дополнительное образование).
Можно провести следующее сопоставление целей, задач воспитания и обучения УДО и школьных учреждений, ориентированных на формирование духовно-нравственной культуры личности:
1. Воспитание
II. Обучение
Вопросы и задания семинарского занятия
1. В чем состоит основное содержание духовно-нравственного воспитания в стратегиях образования и просвещения XXI века?
2. Каковы основные историко-культурологические вехи формирования основ духовно-нравственного воспитания?
3. Укажите и раскройте основные принципы разработки социальных проектов духовно-нравственного воспитания в системе учреждений дополнительного образования.
Рекомендуемая литература
1. Антология мировой философии в 4-х томах / Ред. коллегия: В. В. Соколов и др. – Т. 1. – М., Мысль, 1969. – Ч. 1 и 2. – 936 с.
2. Антология педагогической мысли христианского средневековья: пособие для педагогических колледжей и студентов вузов: В 2-х томах. – Т. 1. – М.: АО «Аспект-Пресс», 1994. – 400 с.
3. Аристотель. Этика. – М.: АСТ, 2010. – 492 с.
4. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. – М.: Гардарика, 1998–2004. – 478 с.
5. Зеньковский В. В. История русской философии. – Т. 1. – Ч. 1 – Л.: Эго, 1991. – 280 с.
6. Зеньковский В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – Изд. Свято-Владимирского Братства. – М., 1993. – 223 с.
7. Ильин И. А. Собр. соч. в 10 т. – Т. 1. – М.: Русская книга, 1993. – 400 с.
8. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии /Сост. А. А. Тахо-Годи; Общ. ред. А. А. Тахо-Годи и И. И. Маханькова. – М.: Мысль, 1993. – 959 с.
9. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991. – 525 с.
10. Мень А. Библия и литература: Лекции. – М.: Издат. Дом «Жизнь с Богом», 2009. – 416 с.
11. Основы православного образования в России. Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на встрече с членами Российской Академии образования 29 декабря 1994 г. – М., 1995.
12. Краткий православный словарь / Юрий Булычев. – СПб.: ООО Петроглиф; РХГА, 2014. – 222 с.
13. Розин В. М. Метаморфозы российского менталитета: Философские этюды. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. – 160 с.
14. Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию / Пер. с лат. С. Ошерова. – М.: АСТ, 2007. – 408 с.
15. Философия древности и средневековья. – М.: Мысль, 1969. – 936 с.
16. Флоровский Г. Пути русского богословия. – Париж, 1937. М.: Институт русской цивилизации, 2009. – 848 с.
Лекция 2. Мировоззренческие основы духовно-нравственного воспитания. Основные понятия и категории (духовность, нравственность, мораль)
Понятийно-терминологический аппарат духовно-нравственного воспитания. Смысл и значение понятия «духовность» в научных исследованиях и в религиозной культуре. Духовно-этические аспекты понятий «мораль» и «нравственность» в современной культуре. Значение этики Аристотеля для современной практики духовно-нравственного воспитания. И. Ильин о духовно-нравственном воспитании личности.
2.1. Понятийно-терминологический аппарат духовно-нравственного воспитания. Смысл и значение понятия «духовность» в научных исследованиях и в религиозной культуре
Духовность (от лат. «дух» – spiritus – «дуновение», «дыхание») – понятие, тождественное пониманию «идеального», а точнее – трансцендентного, то есть того, что находится «за гранью» человеческого опыта – ощущений, восприятий, представлений.
«Дух» понимается как некое «сверхразумное» начало, познаваемое и постигаемое интуитивно (Плотин). Это понятие смыкается с религиозными представлениями, где Дух – Бог как сверхъестественная сущность, может быть предметом веры.
Дух в православии – наименование разумной волевой силы (энергии) присущей «личностному», персонифицированному существу (Бог, ангел, человек). Согласно христианской антропологии Дух (наряду с телом и душой) является одним из существенных качеств человеческой природы, выражая высшие свойства человека как личности наделяет его самосознанием, совестью, свободной волей, творческими способностями.
Понятие «духовность» восходит к писаниям апостола Павла, а за ним к Святым Отцам, и определяется не в качестве «особой субстанции», но некоторой «вершиной души», которая связывает человека с Небесным миром, способностью «соприкасаться» с Божественной благодатью.
Дух Святой – Третья Ипостась Святой Троицы и трансцендентная основа формирования духовной сферы.
Духовная сфера – неотъемлемая принадлежность социума и личности. При этом понятие «духовность» трактуется неоднозначно в разных формах общественного сознания и сферах культуры. В светской культуре оно понимается как «устремленность к возвышенным идеалам», которыми например, отличался особый «класс» русских интеллигентов. Исторически с понятием духовности связывают имена великих русских мыслителей, творцов в сфере культуры и искусства, выдающихся писателей и религиозных деятелей, а также «сами ценности», так называемой, «высокой культуры». Именно поэтому велика роль культурного наследия, которое в данном контексте является фондом сохранения этих образцов высокой культуры, соответственно символизирующих и высокую духовность.
Несколько иное понимание духовности дает религия: с христианской точки зрения понятие «духовность» образовано от богословской категории «Дух», которая не мыслится вне связи с Главной ипостасью троической структуры определения Творца (Святой Троицы: Бог – Отец, Бог – Сын, Бог – Дух Святой) – Святого духа. Иначе говоря, не может быть духовности вне действия Святого Духа. Если его нет, то с религиозной (христианской) точки зрения понятие «духовность» в светском его выражении, о чем говорилось выше, будет выступать как некоторая «замена», как некий «эрзац» духовности «истинной»: она может быть эмоциональной, эстетической, этической, но не духовной в истинном смысле этого слова.
Но это не означает, даже с богословской точки зрения, что источник русской духовности иной, чем допустим китайской или американской. Духовность «универсальна» и многообразно реализуется в творчестве.
Национальные символы русской духовности воплощены в духовных приоритетах гражданской архитектуры, храмового строительства, сакральных ландшафтах и монастырских постройках, иконописи, фресках, мозаике и общего интерьера предметно-пространственной среды храмовых комплексов, например, в соборах Московского Кремля, которые были в русской истории репрезентативными центрами государственного устройства.