Страница 12 из 27
Такое описание не вымысел злонамеренных советских историков, оно принадлежит не менее святому людоеду — монаху Иосифу Санину из Волокамского княжества, автору православного «Молота ведьм», озаглавленного как «Просветитель». Но не только теоретическими выкладками (смотри в следующей главе) он послужил православию, а и добился сожжения несчастных в клетке с предварительным отрезанием языков. Ещё и выступал против того, чтобы некоторых щадили заточением в монастыри.
Хочу в очередной раз напомнить, что Геннадий Гонозов и Иосиф Волоцкий не просто церковники, позорящие православную веру. Они канонизированы. К их портретам полагается пририсовывать нимбы и выставлять на поклонение христианам. Святые безгрешны. Не кто иной, как Иисус Христос управлял их руками, когда они истязали жидовствующих. Сама богородица плачет от умиления, когда эти серийные убийцы бахвалятся на небесах своими кровопролитиями. Если человек хочет после смерти в рай, он обязан ездить в Успенский собор и лизаться с останками св. Иосифа Волоцкого; если же озвучить название этих святых, это будет приравнено к богохульству.
Но и на это у Кураева готов ответ.
«Анти-антисемитская пропаганда всё же историю самого антисемитизма рисовала предельно широкими мазками. Она отказывалась видеть в антисемитских выходках только отдельные грехи отдельных людей и настаивала на том, чтобы увидеть „семена зла“ в самой европейской культуре, и, прежде всего, — в христианстве».
«При анализе проступков или преступлений христиан хорошим тоном считается сделать обобщающий негативный вывод по поводу всего вообще христианства»[202]
Действительно: пусть убивали евреев свв. Геннадий, Иосиф, Николай, Кирилл, но это не должно означать, будто остальным православным поступать так же. Пускай за свои грехи свв. Иоанны Златоусты-Кронштадские даже горят в аду, но ведь читатель лично знает многих христиан, которые жидов не обижают. И таких немалое число, если не большинство.
Вполне возможно, что многие христиане евреев не обижают, — но по какому праву? Разве Иисус Христос разрешал терпимость к евреям? Разве не нужно отлучить от церкви излишне миролюбивых христиан?
Сказано же Макарием, что «церковь Христова почитает праведников… как верных слуг, угодников и друзей божиих, восхваляет их подвиги и дела, совершённые ими при помощи благодати божией во славу божию, так что вся честь, воздаваемая святым, относится к величеству божию».[203] Если святые погромщики убивают по службе и дружбе с Иисусом Христом, то, как говорится, «скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты». Расправы с евреями совершены как-никак «при помощи благодати божией», и весь позор, которым себя покрыли православные святые, должен целиком пасть на Иисуса Христа.
«Живите мирно не только с друзьями… но и с врагами, — призывает Иисус устами св. Феодосия Печерского, — однако только со своими врагами, а не с врагами божиими; свой враг тебе тот будет, кто убил бы перед твоими очами твоего сына или брата, прости ему всё; но божие враги — жиды, еретики, держащие кривую веру»[204].
Именно с евреями травоядный святой запретил жить мирно. А если не мирно, то как? Слово св. Иоанну Златоусту:
«Некогда, при ваших предках, пришли нецыи от Иудеи (Деян. 15:1), искажая чистые догматы апостольскаго учения и повелевая обрезываться и соблюдать закон Моисеев. Тогдашние жители вашего города не потерпели этого нововведения и не смолчали; но подобно тому, как поступают верные псы, увидев волков, нападающих и повреждающих всё стадо, они возстали против них и перестали выгонять их отовсюду и преследовать не прежде, как сделали то, что по всей вселенной разосланы были апостолами догматы, полагающие преграду такому нападению на верных как этим людям, так и всем после них»[205].
Св. Амвросий подтверждал рвение апостолов тем, будто жиды, «по меньшей мере, должны быть изгнаны „освобождающим бичом“ христиан „в безграничную и бесконечную ссылку, так чтобы не осталось ни одного места для синагоги“»[206]. А в идеале? Св. Амвросий говорил, что в идеале «Judaei digni sint morte»[207]!
Видим, что в православии антисемитизм — никакое не маргинальное явление. Саму православную идею Отцы церкви вскормили не молоком белоснежных евангельских истин из глубин любящей груди, а смертносной юдофобской отравой из ядовитых жал, заточенных на жидов. Воцерковлённый человек не имеет права отрекаться от антисемитизма, ведь проклиная ненависть, верующий проклинает свою церковь, которую кощунственно считать телом Христовым.
«Церковь, которая буквально кровью евреев написала большую часть трагической истории Израиля, является христианской только по названию, но не по духу. Сегодня имя Иисуса Христа во многих еврейских домах считается чуть ли не ругательством. Драгоценное имя Спасителя стало богохульством, запятнанное злыми деяниями, которые совершены во имя его теми, кто называет себя его народом… Церковь, которая безжалостно истязала и убивала евреев — мужчин, женщин и детей, — может быть только отступнической церковью».[208]
Итак, виновата церковь, а Иисус Христос не виноват. Христианство может быть и неправославным. Христианство может быть протестантским.
Как бы не так!
«В последние годы всё больше обнаруживается несостоятельность ответа, на который прежде возлагались большие надежды», якобы «в Новом завете антисемитизма нет, он возник в церкви в результате неверного истолкования Нового завета. Сейчас серьёзные исследователи в большинстве своём согласны, что антисемитизм присутствует в Новом завете»[209].
Действительно, чем св. Иоанн Златоуст оправдывает убийство евреев, как не призывами Христа? В речи «Против иудеев» святой сравнивает евреев с непокорным скотом. «А такия животныя, будучи негодны для работы, годны бывают для заклания. Это случилось и с иудеями: сделав себя негодными для работы, они стали годными только для заклания. Поэтому и Христос сказал:
Враги моя оны, иже не восхотеша мя, да царь был бых над ними, приведите семо, и изсецыте предо мною (Лук. 19:27)»![210]
Этот отрывок из Евангелия от Луки и является форменным призывом к еврейским погромам. В нём Иисус Христос требует «κατασφαζω» евреев — буквально «зарезать, закалывать, убивать». Так что не может называться христианином тот, кто не убивает евреев.
Заговорившись о преступлениях христиан, я совсем забыл о преступлениях евреев. Ещё св. Иоанн Златоуст обвинял сынов Израилевых, что «они закалали в жертву демонам своих сыновей и дочерей».[211] В Царской России возбуждали множество уголовных дел против евреев, пекущих опресноки на детской крови.
Например, «в феврале 1903 г. в городе Дубоссарах, Херсонской губ., был убит 15-летний мальчик Михаил Рыбаченко. Дед его подал жалобу министру юстиции с указанием на похищение и убийство внука евреями…
Предварительному следствию был представлен ряд доказательств ритуального характера убийства… Сведения о ритуальном характере убийства исходили, во-первых, от бабушки убитого, которой это сообщила гадалка, во-вторых, ещё от одной женщины, которой это сообщила знахарка-ворожея, и от 10-летнего мальчика, который сообщил, что он видел во сне убитого и тот ему сказал: „Я ещё жив, но этой ночью евреи будут меня мучить“.
202
Кураев А. Как делают антисемитом [txt-файл].
203
Ранович А.Б. Как создавались жития святых. — М., 1937.
204
Костомаров Н.И. История России в жизнеописаниях её главнейших деятелей. — XIX в.
205
Иоанн Златоуст Против аномеев. Сл. 2, §1. — Антиохия, 386-387.
206
Дешнер К. Криминальная история христианства. Т. 1/ Пер. с нем. В. Хмары. — М.: «Терра», 1996. — 464 с.
207
Дешнер К. Криминальная история христианства. Т. 1/ Пер. с нем. В. Хмары. — М.: «Терра», 1996. — 464 с.
208
Браун М.Л. Наши руки запятнаны кровью. — 1992.
209
Х. Маккоби Истоки антисемитизма // Лёзов С.В. Попытка понимания: Избранные работы. — М.-СПб: Университетская книга, 1998. — 575 с.
210
Иоанн Златоуст Против иудеев. Сл. 1, §2. — Антиохия, 386.
211
Иоанн Златоуст Против иудеев. Сл. 1, §6. — Антиохия, 386.