Страница 55 из 94
Как видно из сказанного, представления о ранней римской клиен-
" См.: Н еч а й Ф. N. Образование Римского государства. Минск, 19~72, с. 77.
"6о go ul a nd N. Clientela. Essai sur Гinfluence des rapports de clientele sur la vie
politique romaine. Paris, 1977, s. 30 -- 31, 38, 41, 91, 92, 98 -- 99, 101.
теле среди ученых различны. Это обусловлено характером источников. Прежде всего, заметим, что мы понимаем раннюю клиентелу как примитивную форму зависимости, возникшую в родовом обществе, и принимаем идущее от Нибура положение о том, что клиентела предшествовала возникновению плебса.
К сожалению, источники немногочисленны и недостаточно подробны. О клиентах интересующего нас времени известий особенно мало. Поскольку форма отношений между патроном и клиентом в республиканскую эпоху достаточно хорошо известна, можно опираться на этот материал как на установленный факт, памятуя, что эти взаимоотношения могут быть в своей основе проецированы в глубокую древность. И все же необходимо обратиться к тому материалу источников, который освещает царский или близкий к нему период.
В обратнохронологическом порядке сведения, сообщаемые античными авторами, таковы. О выступлении 306 Фабиев против этрусков совместно со своими пелатами говорится у Дионисия Галикарнасского (IX, 19). У Феста (scelerata porta) сказано, что 306 Фабиев двинулись против этрусков с 5 тыс. клиентов. Тоже самое повторено Павлом (scelerata porta). У других авторов в связи с предприятием Фабиев клиенты не названы, но заключения о том, что выступили только 306 человек, сделать нельзя, потому что подчеркивается, что погиб весь род, 306 патрициев (Liv., II, 49, 50; Ov., Fast., II, 196, 198, 204, 225, 240; Рlut., Cam., 19; Si 1. It., 6, 637) . Эти известия касаются 478/77 г. до н. э.
Среди многих сообщений о переселении в Рим рода Клавдиев имеют значение в интересующей нас связи два: у Ливия (II, 16, 4) упомянуто, что Аппий Клавдий прибыл из Инрегилл с большой толпой клиентов; у Плутарха (Рор1., XXI) -- что он располагал большой силой из клиентов, друзей и родичей (~mipa~av о=-' ха~ 6~vapiv рХол ха~ о~хе~в~ kg(ov). Это событие относят либо ко времени правления Ромула, либо, как считает большинство, к началу эпохи Республики, к четвертому консульству Попликолы, т. е. к 504 г. до н. э.
В связи с установлением Республики у античных авторов, естественно, речь идет о деятельности Валерия, названного Попликолой. Плутарх (Popl., V) сообщает, что у Валерия было много друзей и пелатов (аорто~. й леХатй~ ха~ фХа~ яе~ лер~ a~tv ovxev ... =-'р~~Ь~е). Эти сведения касаются времени около 510 г., т. е. конца царской эпохи.
Можно думать, что под демотиками, которые были после разрушения Альбы Лонги переселены в Рим и записаны в римские филытрибы и фратрии-курии, тоже, хотя бы частично, Дионисий (III, 29) подразумевал клиентов, поскольку целый ряд альбанцев (Юлии, Сервилии, Куриации, Квинтилии, Клелии, Гегании и Метилии) были отнесены к патрициям.
Дионисий пишет о наличии клиентов у сабинян в древнейшую пору, т. е. при Тите Тации (II, 46). Он говорит, что вместе с Тацием в Риме остались прославленные мужи вместе со своими гетайрами, родственниками и пелатами.
154
Античные авторы упоминают клиентов и непосредственно применительно ко времени Ромула. Мы располагаем важным свидетельством Цицерона (r.р., II, 9, 16), который обычно внимательно относится к социальным и политическим терминам. Исключение в этом смысле составляет лишь употребление им терминов civitas и плебс в отношении раннего царского Рима. Но это объясняется не небрежностью Цицерона, а его концепцией, а с другой стороны -- изменением понятия "плебс". Ведь для Цицерона от установлений Ромула начинается величие Римского государства. Что же касается плебса, то уже ко времени Цицерона он стал совпадать в своем значении с понятием "народ", точнее -- "простой народ". Такое словоупотребление стало возможным еще с Ш в. до н. э., когда в результате завершения борьбы плебеев с патрициями произошла перегруппировка в рядах древних классов-сословий и из их верхушки выделилась новая рабовладельческая знать, противостоящая плебеям. Изменение социального содержания слова plebs вызвало в древности необходимость в пояснениях. Мы их находим у Феста и Авла Геллия, а затем в юридическом памятнике, у Гая. Фест (populi comitia) объясняет различие между populus и plebs в связи с определением народных собраний, в которых голосуют и ра1геь, и plebs. Авл Геллий (Х, 20, 5 -- 6) говорит, что populus включает всех граждан, а плебс -- тех, кто не принадлежит к патрицианским родам. Гай (I, 3) также подчеркивает отличие plebs от populus в том, что в последний входят и патриции. Что же касается упомянутого свидетельства Цицерона, то оно состоит в том, что Ромул распределил "плебс" на клиентелы. Принимая во внимание ставшее обычным словоупотребление, можно считать, что под плебсом Цицерон имел в виду основную массу римлян, отличную от родовой верхушки. Аналогичное свидетельство есть и у Дионисия. И этот автор, в духе привычных римских представлений, согласно которым все устои римского общества и государства относятся на счет Ромула, повествует о "создании" первым царем плебеев. Однако в этих безвестных, низких и неудачливых, пребывающих в незавидной судьбе и названных плебеями (Dionys., II, 8) можно разглядеть именно клиентов, потому что как раз они получили из среды патрициев, а точнее -- patres, верхушки populus, защитников -- простатов. Дионисий (II, 9) усматривает в этом заимствование у фессалийцев, у которых подобное установление (пенестия) держалось долго, а у афинян (феты) -- лишь в давние времена. Это нововведение на манер греков, произведенное Ромулом, Дионисий называет патронатом (II, 9; 10). У Дионисия (I, 83) упоминаются клиенты Нумитора в Альбе Лонге до основания Рима. Таким образом, простаты -- это патроны. "Бедные" же и "низкие", с которыми они устанавливали "человеколюбивые и гражданственные связи" (Dionys, II, 9), далее названы у Дионисия (II, 10) пелатами, относящимися к роду.
Совершенно в том же духе высказывается и Плутарх. Он отмечает, что царь-основатель выделил войско из пехотинцев и всадников (легион) и 100 лучших граждан сделал советниками и патрициями, а остальные стали называться простым народом (лоло~Хою~ й~орйобт~
155
~о кйфбо~ -- Pluf., R., XIII). Далее Плутарх говорит об установлении патроната, который он называет латра~е~а и поясняет как лроотае~сс произведя этот институт от имени некоего Патрона, спутника Эвандра, тем самым как бы намекая на заимствование от эллинов. Находящихся под покровительством Плутарх определил как клиентов, или пелатов ( K~poLQ й '70~/ бю~атооуло тМ лоЫа~ Ьт~ри жтрсюа~ ovoid%((ov, олер яви zpocnimg ~хело~с; xXlevxug, ёлер Ыт~ лЕХйта~), употребив даже соответствующий латинский термин. Плутарх упоминает еще раз клиентов в Ромуловом Риме в связи с похищением сабинянок, рассказывая о том, что красивую девушку для Таласия похитили его клиенты (Quaest. Rom., 31).
Одна из этимологий термина клиент, на которую особое внимание обратил Н. Рулан, подчеркивает почитание клиентами своих патронов, их положение наподобие почтительных к отцам детей. В комментариях к Энеиде (VI, 609) Сервий говорит: "Ведь если клиенты -- как бы почитающие, патроны -- как бы отцы, и обмануть клиента, все равно,, что сына". Исидор (Or., Х, 53) сообщает, что "клиенты раньше назывались коленты от почитания патронов", и сообщает также, что "клиентами называются ученики, как бы чтящие учителя ... клиенты называются так, потому что являются почитающими патронов". Эта мысль о сходстве клиентов с детьми нашли отражение у Феста (Patronus), у Сервия (Aen, VI, 609; clientem...) и в Дигестах (XLIX, 15, 7, ~ 1). "Мы считаем наших клиентов детьми".