Страница 52 из 81
Египетские имена встречаются и среди потомков иных колен израилевых (отчасти как наследие гиксосского прошлого), например, в роде "Асир" (1Пар.7.36): Харнефер (Гор-нефер), Шуал (Шу-эл); в роде "Симеон" (Чис.13.6) - Хор (Гор); видимо, из рода Манассии происходил судья Израиля Иеффай Галаадитянин (Суд.12.7): "Иеффай" - "Йифтах (И. Шифман)" - "Йе-Пта(х)".
"Правая рука" Моисея и основной продолжатель его дела - Йаhушуа (Навин) бен Нун. Здесь "Нав-ин" - прозвище, так как акк. "нав, нави, наби" означает "призванный (53.); пророк, прорицатель", а шум. "ин, ен" - "господин, владыка". И тогда наименование "Навин" интерпретируется как "Призван-ный господином (Господом)". Имя же "Йаhу-шуа", где ивр.-акк. "שוע" ("шуа") - "вельможа, аристо-крат", означает "Господен (бога Йаhу) вельможа" (как избранник бога; термин эквивалентен хан. "Rav Cohanim" - "Большой друг бога"). Не исключено, что не только Аарон, но и Йаhушуа являлся одним из высокопосвящённых жрецов бога Йаhуе в Египте. В имени бен Нун (сын Нуна) др.-егип. "Нун" это - мировой океан, воды мирового океана (изначальное др.-егип. божество, источник жизни; аналог Абзу). Примечательно ("Агода"), что, на монетах, отчеканенных в Ханаане Иисусом Навином, с одной сто-роны был изображен буйвол, а с другой - вол ("Отцы Авраама"); а это свидетельствует в пользу принадлежности жреца-воителя Йаhушуа бен Нуна к шум.-акк. колену "Леви". Заметим, что о пребыва╛нии Иисуса Навина в Ханаане в XIV в. до н.э. известно из Амарнского архива, что соответствует датированию Исхода Моисея примерно 1340 г. до н.э..
Об этносах Палестины географ Страбон сообщал следующее (11.704): "как вообще в этой стране, так и в каждой отдельной (её) местности, (обитает) население, смешанное из египетских, арабских и финикийских племён... Хотя население здесь, таким образом, разношерстное, но преобладающее из заслуживающих доверие сказаний об Иерусалимском храме изображает предков, так называемых теперь иудеев, египтянами". Иными словами, упомянутые Страбоном "так называемые" иудеи при Храме, которые на самом деле - священнослужители (левиты и коhэны), названы географом египтянами, что в свою очередь подтверждает сведения Ветхого Завета об ассимиляции египетских проповедников эхнатонизма. Таким образом, мнение Ю. Велльгаузена ("Введение в историю Израиля") о том, что колено "Леви" ("моисеево колено Леви") это - "духовное племя искусственного происхождения (контингент, созданный специально для отправления культа)", - в принципе неверно.
Примечательно, что Эрнест Ренан (92.с65), знаток истории израильского народа, даже сделал "неприличное" предположение о том, что слово, термин, "levi" означал у израильских колен "inquilinus"- "примкнувший, присоединившийся к евреям инородец". Возможно, это было связано именно с тем, что преимущественно левиты (а также некоторые иудеи и семиониты) и примкнувшие к роду "Леви" все египтяне, какое-то время оставались единственной группой, полностью отошедшей от традиционной месопотамской "веры отцов"; и по этой причине воспринимавшейся соседними племенами хаабири не в качестве "черноголовых", а неких чужаков, "иноверцев". Вероятно со временем, термин "левит", вследствие миссионерской деятельности проповедников монотеизма, сделался в регионе синонимом к слову "священнослужитель". Так, в надписях, найденных в арабской местности Эль-Оль, лежащей к востоку от бывшей земли Мадиамской, жрецы аравийского бога Вадд (тоже потомки "черноголовых") обозначались "лвт" (огласовывается как "левит"), а жрицы - "лв".
Вполне возможно, что такое отношение (а также и знаменитая "распря" (см. ниже) на почве веры, в которой эта группа непримиримых (и не сговорчивых) монотеистов потерпела поражение), и обусловило факт отказа "моисееву племени левитов" в получении ими родового земельного удела. Левиты (выделенные ещё в Кадеше законодателем Моисеем в специальную жреческую касту священнослужителей), также не вошли в общую перепись, проведенную Моисеем, ни в первый, ни во второй раз ("Числа"), а исчислялись отдельно, причем не как другие племена (от 20 лет), а от месяца и старше. Однако даже при этом их численность была весьма низкой (вероятно, многие этнические левиты, египетские рабы-земледельцы, жившие сравнительно вольготно в Египте, там и остались).
Примечательно, что всё Второзаконие пронизано заботой об их (левитов) пропитании (из заповеди Моисея (Втор.12.19)): "Смотри, не оставляй левита во все дни на земле твоей" (ср. с Ригведой: "царь, дающий богатства жрецу (брахману), одержит победы"). И в распоряжение левитов были отданы 48 городов (по четыре от удела каждого колена) вместе с пастбищами для скота. Исраэлиты регулярно отдавали им (храмовую) десятину от собранного урожая и от скота, первые плоды и первенцев животных, а также части от приносимых Господу жертв (Ис.23.19; Лев.27.30-33; Чис.18.21-24; 35.1-8).
Необходимо подчеркнуть, что существует достаточно свидетельств о значительном, судьбоносном, вкладе искренне верующих в своё просветительское предназначение коhэним (жрецов) из "моисеева колена Леви", в формирование культурного и религиозного облика древнего еврея (к примеру, внедрение "Моисеевых законов" Мери-Ра). Представляется, что миссионеры (пестуя свою паству как детей) изо всех сил стремились дотянуть бывшего раба-еврей до уровня свободного, познавшего свет истины бога Ра-Горахти, египтянина, пытаясь регламентировать образ жизни еврея и в мелочах (см. конфликт Рагуила и Мериам).
Показательно, что не столько компетентность, сколько традиционная приверженность учению Эхнатона, а также и желание подчеркнуть особую связь "моисеева колена Леви" с Творцом мира (Элоhим), просматривается, в частности, при установлении знаков Зо╛диака для колен Левия и Симеона. Так, при классификации оба колена объединены в единую группу под знак "Близнецы", ибо божество, связываемое древнегрече╛ской традицией с этим знаком - солярный Апполон, светоносный бог, отож-дествлявшийся и с Ра-Горахти, и с Шу.
Многочисленные тексты Танаха повествуют о традиционно хорошем, широком, месопотамско-еги╛петском жреческом образовании коhэним, авторов и составителей Священного писания, а также о знании ими нравов и обычаев обитаемой Ойкумены. Существует мнение (63.с384;91.), что сборник священных книг, обозначенный как Ветхий Завет (Танах), появился (окончательно скомпонован) после взятия Иерусалима Титом в 70 г. н.э.. В настоящее время установлено, что Тора ("Моисеево Пятикни-жие") - произведение, составленное из нескольких разных источников.
Ещё в XVIII веке исследователями Библии было выявлено, что Священное писание содержит несколько различных версий повествования о тех или иных сакральных событиях (к примеру, два рассказа о Творении, два рассказа о договоре Авраама с Богом и др.). При этом, в одних случаях Бог (Всевышний) назван как Йаhуе (Яхве), а в других - как Элоhим (позднее эти имена слились). Так, в текстовом варианте Тора "кодекс Яхвист (J)", божество, обозначенное как "Я - бог отцов твоих, бог Авраама, Исаака и Якова" (имя, по преданию открытое Моисею в богоявлении на горе Хорив), потомками "черноголовых" воспринимается, как месопотамский бог "веры отцов" Йаhуе (бог Луны Син); а в южном, Иерусалимском, варианте "кодекс Элогист (E)", внесённом в Священное Писание между 920 и 722 гг. до н.э., по всей вероятности, "моисеевым коленом Леви" - как эхнатоновский Элоhим (Ра-Горахти-Шу), и для них это (бог Ра или Атон) - бог их египетских предков. Подмечено (92.с289), что в начале Писания кодекса (E) автор использует только наименование "Элоhим" и не применяет, вплоть до описания эпохи Синайского откровения, имени "Йаhуе".