Страница 40 из 81
Уж не потому ли Моисей, с детства воспринимавший мир, как истый египтянин, приблизив ха-ибри к богу Ра (Атону), "сделал знание (своего) Закона самым важным и непременным условием" (43-2.) жизни новых последователей "истинной веры", стремясь тем самым возвысить до египетского уровня ментальность и самооценку ха-ибри, "презренных амеу (азиатов)", "не знающих Ра", людей третьего сорта, к тому же опустившихся в условиях жизни в рабстве?
Какой же переворот, какую же переоценку ценностей в сознании евреев должен был произвести Моисей, чтобы позднее они могли написать в Пятикнижии: "Не гнушайся египтянином"? Как представлялось поборникам "истинной веры", истинный Бог, Всевышний (триединый Ра-Горахте-Шу), не только осудил и изгнал богов Египта ("над всеми богами Египетскими произведу суд" (Исх.12.12)), но и наказал ранее милый ему народ этой страны за грех непослушания и неверия. Всевышний отринул "от сердца своего" народ неправедный, не благодарный, отвернулся от египтян, перечеркнув их "богоизбранность", и, тем самым, осквернив египтян, наложил на них клеймо ритуальной нечистоты (нечистыми же гнушаются, как например, Иовом).
И избрал Единый народ Израиля: он (Исх.4.22) - "первенец Мой" (первым воспринял "истинную веру"). Пророк Амос (Ам.3.2) усилил данное представление: "только вас признал Я из всех племен земли". И стали евреи "богоизбранным народом" (современная, христианская, точка зрения на "бого-избранность" евреев (Ф. Ринекер, Г. Майер "Библейская энциклопедия Брокгауза". 1906): "Бог избрал народ Израиля как глашатая Своего откровения другим народам").
Примечательно, что такое теологическое мировосприятие древних евреев перекликается с представ╛лениями древних египтян о причине захвата их страны персами Дария III (после которого чужеземное владычество в Египте сделалось необратимым). Этот факт, как полагали египтяне, - не кара за грехи, не проявление божьего гнева: просто Египет за века надоел богам, они разлюбили его и отвернулись от него (сходные представления бытовали и у "черноголовых" при падении III империи Ура). "Когда ты (бог Хнум) повернулся спиною к земле Египта, тогда склонился ты в сердце твоём к повелителю Азии (Дарию)" (Надпись жреца Самтауи (48.с565)).
Уместно отметить, что идея "богоизбранности" у древних ха-ибри, будучи, вероятно, заложена ещё образами Зиусудры (Ноя), Саргона Аккадского и Ур-Намму, как избранников божьих, могла тлеть в их умах и с месопотамских времён.
На сопричастность Моисея к учению Эхнатона, на его тесную связь со светоносным (солярным) божеством (богом Атоном учения Эхнатона, в борьбе за "выживание" которого (учения) Моисей отдал свою жизнь), может указывать такая еврейская легенда (К. Жак. "Нефертити и Эхнатон". МГ. 2006 г) с явно египетскими корнями, как представляется, повествующая о посмертном уделе фанатичного, но весьма здравомыслящего, миссионера: "Бог (Элоhим, предтеча которого "Ра-Горахти-Шу") сделал его царем (и) Моисей получил священное (тронное) имя; он был коронован светом (т.е. богом света Шу, - параллель к Эхнатону) и облачен в одежды из света (подобно Диску). Взойдя на небесный трон (видимо, на трон Осириса в царстве Света бога Ра), он "принял в свою длань скипетр из божественного (небесного) пламени" (т.е. от бога Ра).
8. Моисей - царедворец Эхнатона.
Вне всякого сомнения, высокообразованный, умный и дальновидный, энергичный и настойчивый, и при этом причисляемый к царской семье, "Моисей был весьма велик в земле Египетской, в глазах рабов (прислужников) фараоновых и в глазах народа (египетского)" (Исх.11.3). Так, Флавий, потомок коhенов, отмечал: "Египтяне охотно заявляли свои права на него", славного делами. Египетские историографы Манефон и Апион, описывая некоторые события из жизни Моисея, непременно должны были обращаться за сведениями к неким древним текстам; а это (существование хроник с упоминанием его имени и деяний) указывает на высокую значимость Моисея при дворе фараона.
У Иосифа Флавия и в агадических текстах сохранилось предание о том, что Моисей, командуя египетской армией в войне с Эфиопией (сведения из Бухена и Амады говорят о военном походе в Эфиопию, Нубию и Судан, предпринятом на 12-ом году правления Эхнатона (Н. Ривз "Лжепророк Египта Эхнатон". 2014), а тогда Моисею могло быть ок. 29 лет), разбил неприятеля и, в целях восстановления мира и добрососедских отношений, женился (срав., Числ.12.1) на эфиопской принцессе Тарбис. По другой версии предания (49-2.с167), Моисей восстановил на эфиопском престоле законного царя. В мидраше же "Ялкут Шимони" (пар.168) рассказано, что когда Моше из Египта попал в страну Куш, то молодой правитель Куша сделал Мосе (Аамеса) своим советником. В период тяжелых войн, которые вёл этот правитель, проявились выдающиеся качества Моше как в военном деле, так и в веде╛нии хозяйства страны. Когда правитель внезапно заболел и умер, старейшины страны попросили египетского "принца" Моше встать во главе царства. И в знак "вечного союза" ему определили в жены вдову прежнего правителя Куша (Куш - "Нильская" Эфиопия, совр. Северный Судан).
Не исключено, что все намёки (домыслы), связанные с пребыванием Моисея в Эфиопии, могут быть объяснены тем, что именно Аамес посадил на трон в стране Куш царя, принявшего учение Эхнатона.
Согласно рассказанному Абу-Салехом (М. Мюррей), Моисей, по приказу фараона, совершил поход в Нубию, где царевна города Тафех (Тафа), увидев его, полюбила и помогла захватить город. В бла-годарность Моисей даровал жителям этого города неприкосновенность и, по-видимому, обошёлся без разрушений (но данью обложил).
Безжалостный и неумолимый Хронос сохранил для нас имена наиболее высокопоставленных вельмож двора фараона Эхнатона. Это - будущие цари Египта Эйе и Хоремхеб; верховный жрец бога Атона Мери-Ра; архитектор Бакт (Бек), спланировавший и построивший Ахет-Атон; и некто Аамес.
Самым влиятельным государственным деятелем времён Эхнатона был Эйе. Бытует мнение, что Эйя был сыном Иуйи и Туйи, т.е. родным братом Тийе, матери Эхнатона. К тому же Эйе был женатый на Тии, кормилице царя и/или Нефертити ("высокая кормилица", "мать, вскормившая божественного", "одевавшая царя" (48.с336); по мнению же Ю.Я. Перепёлкина, - "кормилица большой жены царевой, великой Нефер-нефре-йот Нефертити", кормилица "взрастившая божественную"); и потому в начале своей карьеры носивший титул "святой отец" (низшая жреческая степень офицера Эйе). Со временем вельможа Эйе, носивший титулы "отец бога" и "главный из друзей царя" (родной дядя фараона), исполнительный, осторожный и предусмотрительный, был сделан "носителем опахала по правую руку царя и начальником конских заводов фараона". По-видимому, ведал Эйе и судами: в надписях его называют "царским писцом правосудия". Богатство дома Эйе росло необычайно (Эйе и его супруга-кормилица неоднократно награждались принародно), так, что (как наивно говорит об этом египетский документ) жители Ахет-Атона об этом "перешёптывались на ухо".
Горячая мольба Эйе (Айя), обращённая к Эхнатону (текст из гробницы Эйе), характеризует этого уже немолодого и ловкого царедворца, родственника фараона, как убеждённого приверженца его учения: "Дозволь мне целовать священную землю, шествовать впереди тебя с приношениями для Атона, твоего отца, которые суть дары твоего Ка. Дозволь, чтобы мое Ка жило и процветало ради меня... Чтобы имя мое произносилось в священном месте по твоей воле, а я оставался бы твоим любимцем, который следует повсюду за твоим Ка, чтобы я пребывал в милости твоей, когда наступит старость". После смерти Эхнатона, захватив царский трон, Эйе уже именует себя "князем Фив", т.е. слугою Амона.