Страница 22 из 81
Любопытно, что и по мужской линии у фараона Эхнатона обнаруживаются анатолийские гены. Так, учёные Центра генеалогических исследований iGENEA в Цюрихе, изучив ДНК, извлеченную из левого плеча и левой ноги мумифицированных останков Тутанхамона, а также ДНК иных его родственников, обнаружили общую для всех них гаплогруппу R1b1a2. И это, по мнению Романа Шольца, директора центра, говорит о том, что общий предок Эхнатона и Тутанхамона "жил на Кавказе", т.е. являлся арменоидом-анатолийцем (хурритом).
Сопоставление субкладов гаплотипа Тутанхамона:
[G2a, J1, (J2a1, J2a1b, J2a1h, J2b), (R1a, R1b), L, (E1b1a, E1b1b), I1, (I2a, I2a1, I2b, I2b1), T], N, Q, H;
с обобщённым хатто-хурритским гаплотипом (обоснованным в кн. "Земля Ханаанейская"):
[G2, J1, J2, (R1a, R1b, R1b1b2), L, (E, E1b1b1a), I, T] N, Q, H; -
достаточно убедительно свидетельствует о том, что Тутмос IV вполне мог являться отпрыском гиксосского царя или вельможи хурритского происхождения с примесью индоарийской крови (присущей правящему дому царей Митанни).
Как известно, законное царское наследственное право в Древнем Египте, по обычаю, осуществлялось по женской линии (т.н. "утробное право"). Если законный фараон не был женат на старшей дочери царствовавшего до него фараона, принцессе, то дети от этого брака были урезаны в правах наследования престола (48.с107). Отец Эхнатона фараон Аменхотеп III, долгое правление которого было "весьма счастливым периодом Египта" (48.с323), женился (на втором году царствования), видимо, по любви на девушке жреческого звания Тийе, ставшей матерью сыновей и трёх дочерей (на коллосе из Мединет-Абу изображены три её дочери). Всего же Аменхотеп III имел шестнадцать дочерей и несколько сыновей. Фараон Аменхотеп III не только сделал Тийе "Священной супругой фараона" и царицей Египта, но и счел целесообразным официально удостоверить и подтвердить эти права своей главной жены, поставив ее имя рядом со своим на некоторых надписях.
Вероятно, ортодоксальное фиванское жречество, ревниво следившее за соблюдением "утробного права", с самого начала брака Аменхотепа III и Тийе оспаривало законность престолонаследия их сыновьями. Существует достаточно свидетельств, говорящих о том, что в конце жизни Аменхотеп III, проводивший политику ослабления влияния жрецов Амона, был болен и отошёл от дел после 30 лет правления (А. Вейгалл). После чего делами государства заправляла, в основном, его жена Тийе, которая неизменно противостояла враждебному отношению фиванского жречества лично к ней и к её детям. В своей борьбе царица вполне могла опираться на своего брата (Аанена), которого Аменхотеп III сделал верховным жрецом храма Ра-Атума в Гелиополе ("Самым великим из видящих" (94.с303)), а также и "вторым жреца Амона" (статуэтка из собрания Туринского музея).
Согласно сведениям, приведённым в работе К. Жака ("Нефертити и Эхнатон". 2006), у Эхнатона был старший брат Тутмос, за которым, вероятно, и была замужем Сит-Амон, - старшая дочь Аменхотепа III, и который, пока был жив, по традиции был соправителем фараона (известно (рельефы Серапеума), что Тутмос в городе Мемфисе занимал должность верховного жреца в храме Птаха (Н. Ривз), и в этом качестве он помогал отцу, Аменхотепу III, в обряде похорон быка Аписа (воплощение Птаха)). Аменхотеп IV же (как на это обращает внимание проф. Редфорд) нигде не фигурирует на памятниках большей части эпохи правления Аменхотепа III, поскольку в то время в Эхнатоне "никто не видел будущего правителя". "Единственным упоминанием о младшем брате Тутмоса (Н. Ривз "Лжепро╛рок Египта Эхнатон". 2014), относящимся к этому периоду, является пометка на винном сосуде, найден╛ном среди руин дворца Малькатта в Фивах: "имущество истинного царского сына Аменхотепа" (W.C. Hayes "Journal of Near Eastern Studies 10". 1951, р.172,fig. 27).
Существует мнение (например, (71.)), что Эхнатон, ещё не будучи наследником, жил какое-то время как простой царевич у своих хурритских родственников в царстве Митанни, где и познакомился с куль╛турой и обычаями митаннийцев. Вполне возможно, что это пребывание юного египетского царевича в Митанни, его судьба, послужило прототипом сюжета "Сказки об очарованном царевиче" (М.А. Коростовцев "Повесть о Петеисе III. Древнеегипетская проза"), поскольку действо в ней происходит в стране Митанни. Так, египтолог В. Хелк, в результате изучения текста папируса Райландс IX, пришёл к выводу, что эта сказка могла быть написана только в эпоху Амарны (в ней уже используются новоегипетские формы языка). Учёный показал, что в сказке нашли отражение моральные ценности военного (т.е. правящего) сословия Митанни, и, в частности, вера в "личного" бога, который может изменить судьбу (верование, присущее, в основном, "черноголовым" и хурритам). Характерно, что важным положительным персонажем сказки является женщина, - митаннийская принцесса. Примеча╛тельно и то, что в долине Дахук (470 км к северу от Багдада), находится местечко с древним и, как выяснилось, не случайным названием: "Дворец фараона". По результатам раскопок долины, курдскому археологу Хассану Ахмеду удалось показать существование долговременных "семейных связей" между царством Митанни и Египтом. В частности, археолог обнаружил статуэтку (примерно сер. XIV в. до н.э.) фараона Тутанхамона. Следовательно, в Дахуке, во "Дворце фараона", действительно жили фа╛раоны XVIII династии.
Вполне возможно, что находясь в Митанни, юнный Эхнатон, натура поэтическая, творческая, испытал глубокое впечатление от богатства и красочности образов индо-хурритского изобразитель-ного искусства, литературы и мифологии. Так, Уоллес Бадж, сравнивая гимны Эхнатона с Ведами, пришёл к выводу о связи происхождения образа Атона, - Диск солнца с руками-лучами, - со сходной идеей в изображении ведического (индоарийского) бога Солнца Савитара (Сурьи) с длинными золотыми руками. "Золотой" Савитар - "широкорукий", он "простирает руки и даёт свет" (49-2. с395;100.). В "Махабхарате" и "Пуранах" Савитар изображён одноруким. Индийская традиция рас-сматривает Савитара как образ бога восходящего и заходящего солнца (аналогия соответственно с Хепри и Атумом). В "Ригведе" Савитару посвящено одиннадцать гимнов, сопоставление которых с гимнами Эхнатона выявляет дополнительный ряд элементов сходства образов божеств. Так, "мудрей-ший из мудрых", Савитар ("Порождающий") - может принимать любые формы и образы (как Атон); он также и "господин творения и господин мира". Савитар заполняет собой всё воздушное пространство и мир (как Шу), членит время. Ему подчиняются Солнце и Ветер, он удерживает Небо и указывает путь водам. Солнечный бог Савитар (подобно Атону) пробуждает по утрам весь мир и богов, охраняет людей, даёт им силы, определяет (назначает) жизненный срок, забирает грехи и изгоняет болезни.
И в то же время, однако, следует подчеркнуть, что изображение лучей-рук можно увидеть уже на стеле из Гизы, которая датируется эпохой Аменхотепа II (1450-1420 гг. до н.э.). До нас также дошли тексты, посвященные Амону-Ра (в ипостаси бога Солнца) в которых говорится: "Ты - Единственный со многими руками; ты протягиваешь свои руки к тем, кого любишь" (папирус Булак 17); "Золото (солнечных) лучей его струится к ноздрям фараона, принося ему радость и счастье" (Берлинский папирус 3056). Следовательно, не исключено, что использование Эхнатоном этой старинной (уже и для него) египетской солярной символики, могло быть стимулировано митаннийскими впечатлениями.
По всей вероятности, будущий фараон Аменхотеп IV был отозван из Митанни непосредственно после безвременной кончины старшего брата Тутмоса, примерно на 36 году правления Аменхотепа III (письмо Тушратты по поводу брака Эхнатона и Тадухены), и, как представляется, в течение последнего года жизни фараона Аменхотепа III он (Аменхотеп IV) считался (был назначен) соправителем своего тяжело больного отца. Подтверждением этому может служить сцена на каменном блоке из Атрибиса, где изображены фараоны Аменхотеп III и Аменхотеп IV, совместно приносящие жертву божеству (К. Жак. "Нефертити и Эхнатон". 2006). После того, как Аменхотеп III умер (второй год царствования Аменхотепа IV), царь Тушратта писал (ЕА27): "Напхурия [Аменхотеп IV], его старший сын, теперь учится управлять вместо него"; и это письмо свидетельствует о малом опыте соправления Аменхотепа IV. Уместно отметить и мнение некоторых египтологов, основанное на трактовке писем Тушратты и царя хеттов Суппилулиумы I (Амарнский архив (86.с449)) как о том, что Аменхотеп IV взошёл на престол без обычного (многолетнего) соправления. Так, в своём письме Суппилулиума I поздравил Аменхотепа IV с взошествием на престол (а соправление (казалось бы) - уже царствование). Однако это проявление вежливости и добрососедства "братьев" вполне можно расценивать и как поздравление по поводу обретения соправителем ("младшим фараоном") статуса самодержца.